الأربعاء، 31 يناير 2018

قصيدة بعنوان(على نهر الذكريات.في أدب وفلسفة )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع/ د.عبد القادر زرنيخ

على نهر الذكريات.....في أدب وفلسفة
د.الأديب عبد القادر زرنيخ
.
.
.
.
(نص أدبي)......(فئة النثر)
.
.
.
.
نهر الذكريات

أشواق تدفقت على ضفافه
أمام جباله
بكل ضفة رواية من أعاصير الهوى
حتى رأيت حروف جبران بأعماق ذاتي
وكأنني من عالم ولد من رحم الأساطير
ترعرع بين صور الذكريات
حتى أيقنت ذاتي من ذاتي أمام مرآة الأحلام
.
.
.
.
على نهر الذكريات ألقيت غربتي
حملتها جبال الأيام الشاهقة
حتى ترنح الصخر من الآلام
وارتعد الشوق أمام أشواقي
وكأنني بلا قلم
بلا أمل
بلا عنوان
.
.
.
.
أيقنت بداخلي ألف رجل يهوى الحروف
لايمل الذكريات على ضفاف الأخيلة
كي أصوغها فلسفات معتقة بروح القصيد
ويثمر الحب بآمالي
وأنسخ المعاني حدائقا أرجوانية
عندها
سيبتسم الأطفال
وتغرد الطيور
وتعود الأوطان
.
.
.
.
مرآة الهوى على سطح الذكريات
تنتظر ولادة الأعماق
حتى يكتب الشاعر أناته وتصدح الأشجان
أرنو من السعادة كعش ينتظر طيوره
لعلي أشرق كالشمس من جديد
وأكتب السلام على منابر العالمية
وأرنو أدراج الحضارات
وأكتب وطني على جبيني
كالنهر زينه غطاء الحب والآمال
.
.
.
.
توقيع...... د.عبد القادر زرنيخ

قصيدة بعنوان( حكايه قلبين)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع**** أحمد طلبه

حكايه قلبين
دي حكايه بين قلبين بعاد
قلب أتملي غل وسواد
وقلب كان ست البنات
متحمله كتير قسوته
أصل البنيه حبته
ولا عمرها يوم كرهته
رغم إنه ضالل الطريق
وقفت قصاده بسكته
كان قلبه قاسي و حجر
زي ليل وعتمه كان خطر
وهي كانت له قمر
بيضيء بجد في عتمته
ولا عمره شاف حاجه بعينيه
كان ليه يضيعها بإيديه
عاش والديابه من حواليه
بتحوطه شداه لأخرته
ساب اللي كان بيحبها
كان راضي بس يذلها
ضيع هواه من قلبها
خلاها تعبت كرهته
كرهت جشع قلبه اللي مات
رغم إنه حبها من سكات
كانت في نظره ست البنات
لكنها كتير كرهته
واتغيرت فيه الملامح
أصبح حقيقي شخص جارح
مبقاش حقيقي قلب صالح
ولا حد حابب دنيته
اخر المطاف أهو راح بجد
ولا حتي نفعه من ظلمه حد
ولا حتي نجده م الخلق حد
وهي عاشت وسابته
***********************
أحمد طلبه

قصيدة بعنوان(تبقى مصر احلى صدفه )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع احمدعامر

........... تبقى مصر احلى صدفه .............
قالوا صدفه
ان مصـــــــــر بقت كبيره
وان كل تاريخها صدفه
وانا بسأل
النفوس المريضه المريرة
اللى جات الدنيا خاطفه
هو ربك
لما يزكر اسم مصر بالكتاب
تبقى صدفه
واما ربك بيــها يقسم بالكتاب
برضه صدفه
وابراهيم لمايجى
ل سنان جوة ملكه يومها تاب
برضه صدفه
واما يبقى منها
هاجر نور وواصل للسحاب
برضه صدفه
واما يبقى منها
موسى داق لفرعون العذاب
برضه صدفه
واما ربك فوق ترابها
نادى موسى وتجــــلى للعباد
تبقى صدفه
واما يوسف جالها
صاحى بعد وقت من العذاب
برضه صدفه
واما يحكم بالمجاعه
فيها يوسف عز ال7 الجداب
برضه صدفه
واما يطعم منها يوسف
كل جايع دون مذله او حساب
برضه صدفه
واما تيجى
الست مريم ويا عيسى للثبات
تبقى صدفه
وماريه
لما تبقى للرسول زوجه وزاد
برضه صدفه
واما يجى جيش
تتارى اوصليبى وفجأة غاب
برضه صدفه
واما نهزم المغول
اللى قتلوا ودوقوا الدنيا العذاب
برضه صدفه
واما ارض القدس
نادت وانطــرد منها الكلاب
برضه صدفه
لوحقيقى كله صدفه
تبقى مصر احلى صدفه
دا الاله مذكرش غيرها
شهد ملكى ملهش قطفه
والاله حامى حماها
ده حقيقة ومش مصادفه
مصر بلدى منها ولدى
واحلى شىء بالكون ياولدى
ان تحمل اسم مصر
وتحيا مصر وتحيا مصر وتحيا مصر
................. احمدعامر .................
ننوة ان ماينشر حق مسجل بالهيئات المنوطه بذلك 37620/2018س م ب

قصيدة بعنوان( واه يا صوت )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع أحمد إبراهيم

أحمد إبراهيم النجار
الشاعر / أحمد إبراهيم
* * * * * * * * * * *
يكتب قصيدة / واه يا صوت
** * * * * * * * * * * * * *
كل ما اصرخ تعشقي صرخة اهاتي
وتكتبي بين الحيطان و تعلني شهادة وفاتي
لما الشراع فى بحرك انتي انكسر
بأيدين بشر والحلم غارق بين آمال
مالهاش وجود وانا ليكي بصرخلك بموووووووت
واه يا صوت مكلوم جريح
راح فى الهوا كدبة مسيخ
أعلن إله بين الدروب
وقال أنا هو الإله
سجدوا وطالوا فى السجود
والشرع شرع
المؤمنين
الخاشعين
العابدين
صورة ملايكه فى توب بشر
وأزي يكون بس الملايكة
كدابين رقاصين
بين الغوازي راكعين
شربين خمور مطوحين
بين البيبان سجدين وطال
والله السجود لشيطان مسيخ
كافر أنا بشرع الجحود
كافر انا بإله كسيح كداب أشر
نمرود كمان أعلن إله
وكم إله م البشر
والموت قريب بين العروق
لو كان خلود الدنيا دام
والله الكفن مالهوش جيوب
اصحي وفوق ده الموت قريب
الموت قريب الموت قريب
***** * * * * * * * * * *
بقلم الشاعر / أحمد إبراهيم

قصيدة بعنوان(من رحم الاماني )بقلم الكاتبة الاديبة الراقية/الشاعرة المبدعة انيسة قاسمي

من رحم الاماني
يتمخض حلم جميل
بشروق فجر جديد
بعد عسر طويل
علي محطات الصبر
والانين ..
صارعت أمواج وأعاصير
سحابة حبلي من الاشواق
جفاف الروح بنزف القلم
وحرف يحتظر
بلا صمت لايقدر علي الاحتمال
قلب اكتوي بنار الشوق
وعلي جمر الانتظار طيفك
يبعثرني ويداعب خيالي
موجع هذا الحنين الذي يعصف بي
ويطوق معصمي وأعلن استسلامي
في لحظات اليأس والضياع
تبا لهذا الحب العنيد
في كل مساء يراقصني
علي ايقاعات الفقد بحجم الفراغ
ومراكب الصبر في دروب الشجن
وغربة الروح
ومرافيء الحنين بين لهفة ولوعة الاشتياق
ياعطر الصمت بكل نزف حنين

انيسة قاسمي

قصيدة بعنوان(هراس جي )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ( علي فراج )

هراس جي
الله حي
نوره ضي
ملهوش زي
قال دي بتاعتي
نصيبي وبختي
واللى يقرب
بالنار والكي
هراس جي
بالمرسيدس
يحكم حي
آي آي آي
الله حي
عالمكتوب
مش كتر ذنوب
إنما مغصوب
يبات مغضوب
م الخوف إل جي
دا شئ متقدر
الله أكبر
موته مش أكتر
مين يتخير
بين موتين
دي حاجه تحير
يا حاكمين
عالبني آدمين
يا تموت حي
يا حي تموت
آه مكبووت
من دا الني
آي آي آي
هراس جي
لساه حي
.... ..... ..... ...... .........
( علي فراج )

قصيدة بعنوان( زهرة الأوركيدا )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ا.د/محمد عبد الرحمن موسى

زهرة الأوركيدا
أحبتها وعشقت الورود على خدها
واللغة التى بيننا لغة الخلود كحبها

ورقتها كأوراق زهرة الأوركيدا عندها
فأى لمســة مني لها تصرخ لي بحبها

فأنا وقلبي وعقلي قد عشـقنا حبها
وتمنيت ألا أغادر يوماً بالهجر قلبها

ويسعدنى ملامستها وملامسة شعرها
والعيش معها فعنوان سكنى هو قلبها

ولا أعرف أنى عشقت قبلاً مثل عشقها
أنستنى نساء الدنيــا بالبلاد التى زرتها

وأقول بلا خوف أنا أعشقها وأحبها
وتعلم أنى لا أحب من النساء غيرها

سنوات وسنوات ولا يقل عندي عشقها
يا مقلب القلـوب لا تحرمنى من عينها

ا.د/ محمد موسى

قصيدة بعنوان( رقـــــــــــــــــــــة,,,!!)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع شاكر محمد المدهون

=
رقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة,,,!!
كأن الورد شفاه ازهرت,,
عبير انفاس من شذاك تخيرت,,
كأن بساتين لؤلؤ مبسمك سطرت,,
ورحيق ريقك,,
مليكة النحل امطرت,,
وعيون زرقة السماء من سحرها
تلونت,,
والرموش بقايا لونها ,,
دجى الليل اظلمت,,
ومن ظلالها الأيك لظلها قد سرقت,,
ومن احمرار النار قبل ان تخبو,,
شفاهك ارتوت,,
والطير من شدوك اناشيدها تعلمت,,
ونسيم الفجر عند السحر
من رقتك تغيرت,,
من سنابل حسنك تغذى الروح,,
فيافي الكون من محاسنك
ازهرت,,
لا لست ممن يجمل القول ولكن,,
محاسنك تملي على الكون رقتك,,
كأن ايات الكون منها تكونت,,
اسمعي صوت قلبي,,
نبضه ودقاته,,
من تسابيح الحسن
في محرابك تفجرت
::::::::::::::::::::::
شاكر محمد المدهون

قصيدة بعنوان(حب وسراب )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع فرجاني شحات

حب وسراب
بقلمي /الكاتب فرجاني شحات
ياراحلا الي الديار قل ليها طاب لنفسي خلي قلبي بالوجدان اشتيقا لوعة الرحيل لبعد الدار اشقاني سفري طويل الثري ... فما للثري في عيني عنوانا بحث بالنفس ارهقها ظمأ بالعشق سرابا قل لي يا خلي الهوي بالفواد اانت انسانا .....من مات شهيدا للهوي حبا وعرفانا
ولغت من رحيق شفتيها كمال العشق الساكن برؤح الصبئ في احشائ النفس بالنفس اهواك يا رؤح القلب انت النبض بالشريانئ وكنت انت يا قلب تبت عنها ....... ك توب العاصي بالذنب من خوف الرحمنئ ..... قد سري بالجسد السقيم ..... عشقيها سقيم لا شفاء دون النيل بالمني بقلب عاشق بالاكوان رؤحها

قصيدة بعنوان((يا ميْ) )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع محمد الصحفي ابوخالد الحربي

(يا ميْ)
………………
يا حاملة
لواء العز
والكرامه
هل لي
عِندَك مكانه
أم كغيركُ
يجعل عقلي
في دوامه
قالت :
يا فتى أحضنِّي
فبرد الردى
في عروقي يستعر
في شتاء حفه الخطر
وأنت دفءُ السلامه
قلت :
لها هل فاض صبرك
حتى تمطر
غيمتك غيثاً
على الوسادة
قالت :
لي لم أعد أطيق
أضلعي أن يصفعها
هواء الشرفات العابره
فقلت :
لها يا مْي
يا معذبتي
هذي خاطرتي
أضعها فكرة
بينما أستلهم
الحرف والقلم
وأشحذ الهمم
لعلها
تنال منك الرضا
على ما جر به الخبرا
…………………………
محمدالصحفي
ابوخالدالحربي
26/01/2018

قصيدة بعنوان(-بعدى عنك- )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع على فياض البلصفورى

---------بعدى عنك--------
بعدى عنك شيئ مش بأيدى
أوعى فى يوم تنسى وعودى
ما أنا وريدك وأنتا وريدى
ساكن فى قلبى وأنت كل حدودى
بعدى عنك شيئ مش بأيدى
أو تفكر يوم أنى نسيتك دا يبقى موتى
أنا من شوقى لك رسمت صورتك على أيدى
بحبك بجنون أوعى فى يوم تقيد نار لهيبى
بعدى عنك شيئ مش بأيدى
وتقول أنا راحل وتقتلنى بتنهيدى
أنا الشوق أنا المشتاق يا نبض وريدى
خايف فى يوم يزيد كرهك ليا وأنت كل كيانى
بعدى عنك شيئ مش بأيدى
الحب فى الدنيا دى بقى على شانك وعلى شانى
ضمنى لحظه فى خيالك وخفف عنى أحزانى
يا روح قلبى أنا فداك مهما غيرت عنوانى
بعدى عنك شيئ مش بأيدى
الشاعر / على فياض البلصفورى
قطرات الندى

قصيدة بعنوان( أفأنت ♥ قلبي )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ا.د/ محمد عبد الرحمن موسى

أفأنت قلبي
عندما أسـمعها وتسـألني دقاتُ قلبيِ
وتلحُ عليَ بالسؤال أين ذهـب حبيِ

ولا التفت اليها وأنشـغل أنا بشغلي
وتُنادي عليَ في كل نهاري وليليِ

هل أصرخ وأقــول له لســتَ قلبيِ
أنتَ من زَرَعَتـهُ هـي في صدريِ

وأتمنىَ عليهِ الصمتْ إحتراماً لفقديِ
وأتراجع فأقول لو صمتَ كان حَتْفِيِ

إسأل ما شــئتَ فإجابتي في صمتيِ
أه كـم تمنيتُ لو كان لها قلباً كـقلبيِ

لنزعتهُ أنا من صدرِها وتركتهُ يبكيِ
يا قلبيِ هي قد ضاعت أأفقد عقلي

وكيف ضاعت وكانت عندي كظليِ
وضعتُها قلبي وقلـتُ تمتعـي بدفئيِ

ومها ضاعتْ في الحياة فهي بقلبيِ
معـاً كنا أو لا كفىَ أنها هي كل حبيِ

فحبِها ينامَ هنا عندي وهــذا هو سري
ولا يشعر من حولي بحُزني وضحكيِ

ا.د/ محمد موسى

قصيدة بعنوان( عبدالمجيد الديّهي ؛)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع عبدالمجيد الديّهي من ديوان ( العزف علي وتر الأنغام ) .

.
بقلم الكاتب / عبدالمجيد الديّهي ؛
.
دخان الكباب ؛
.
.
ريحة الكباب
فـِ المنخار بـِ تنهش
قلب الضمير
من سنين
والفرع مال
ع الطريق بـ شوكه
نفسه يـ فرح
الساده المظلومين
أوعي تبكي
أو تعيط
أو تقول أنا مدير كبير
أنا ياناس راجل
كباره من المحترمين
وفوق جدار دارنا
بـ أسمع
آذان الفجر من سنين
والديك
بـ يأذن كوكو كوكو
والليل
بـ يودع دخان الكباب
وبـ يعليَّ
واحدة واحدة
مع صوت المأمومين
صليِّ صلاتك يامسلم
وإنسي
حياة الهم والحزن
والألم
وحرمان الموحدين
وداري
شموخ الموت
في ضي الهوي ياخي
وإعمل
حساب وقفة يوم الدين
وبلاش
تحلم تاني بـ ريحة الكباب
وتعيش
دناءة الفقراء الغلابة المساكين
.
...............................................
.
بقلم الكاتب / عبدالمجيد الديّهي
من ديوان ( العزف علي وتر الأنغام )
.
..............................................

منظمة بلدروز السلام ،،بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع سيد وسام الحجية الكيلاني

منظمة بلدروز السلام ،، وفريق المهمات ،، حملة صبغ المدارس
وسام أحمد طه الكيلاني
تنفيذ للحملة الوطنية (مدرستنا بيتنا) التي أطلقها معالي وزير التربية
اقامت منظمة بلدروز السلام، وفريق المهمات للعمل الطوعي بحملة صبغ، مدرسة النجم الثاقب الابتدائية للبنات ،، مدرسة موج البحر الابتدائية للبنات في بلدروز

ثم من خلال الحملة صبغ جدران والأبواب المدارس وإضفاء الرسوم الملونة عليها بالإعلام العراقية وكتابة الآيات الكريمة وشعارات لتوعية وتثقيف الطلبة على جدار المدارس.
حيث أقامت هذا الحملة بالتعاون مع إدارة المدرسة لترميم وإعادة صبغها، ففي العمل الوظيفي يتحدد العمل بقدر ما يحصل العامل من مال ومنفعة ذاتية مادية، بينما في العمل الطوعي لا حدود للعطاء.
وقد وجه السيد وسام الكيلاني عضو الهيئة الإدارية لمنظمة بلدروز السلام الشكر لإدارة المدارس لتعاونهم مع العمل الطوعي وشاكرا كادر المنظمة وفريق المهمات ولكل من وضع بصمة من أجل رسم البسمة على شفاه أطفالنا.

قصيدة بعنوان( (إنسجام الشفاه))بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع محمد الصحفي ابوخالد الحربي

(إنسجام الشفاه)
أبشرب
من صافي
خمر الشفاه
ويختزل بوحي
صور الماضي
في خاطري
وينزف حرفي
خواطر غرامية
وأنا أتخيل
فراشات الحب
تتراقص
على جال ضوء الجبين
حين تطايرت
على الوجنتين
لما رأت إنسجام الشفاه
وهناك
فِي المرايا صورتك
تختال بكلّ مكان
في أحلامي
فيرتعش كياني
من شدّة حبي لكِ
وهاجس الشّوق
إلى رؤياك
حتى
لوبحروف الهجاء
تستجلب العواطف
وتجلب العواصف
وتخلف الأرَقْ
حتى سّكوتُ
حبيبتي
لغَةٌ تُعبِّرُ عن الهوى
مزيج صوت وصدى
وخمرة العشاق
ليست بذنوب
أو عيوب تكتب …
……………………
محمدالصحفي
ابوخالدالحربي
30/01/2018

قصيدة بعنوان(وحشتني )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ******احمد طلبه

وحشتني
وحشتني ياللي كنت لي
سند وضل
وحيشني
وأي احساس بالحياه
بعدك يمل
بين عيوني الدمع
والحنين مكتوم
غصب عني الدمع
اصل انا محروم
من وجودك
ياللي بعدك كل شيء يضل

كنت الأمان والفرحه
والقلب الأصيل
كنت إللي بتميل عليا
لو ظروفي تميل
روحت وبقيت بعدك لوحدي
بالحياه
والحمل اصبح فوق كتافي تقيل
بيعدي العمر ولسه محتاجك
يا ابويا
ابنك تعب والحمل ذاد جواه
ياابويا
كنت الصديق وكنت
حتي انت اخويا
وحشتني
لسه الحنين ومشاعري
محتجالك
لو كنت اقدر كنت روحت
بدالاك
بس روحت وسبت ذكره مكانك
وحشتني
احمد طلبه

غنائية بعنوان/(زي الحمام )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر الغنائي المبدع أحمد صبري

الشاعر الحزين احمد صبري
زي الحمام
أحمد صبري
-
زي الحمام بيشربني
من غير كلام بيعرفني
بيحس بيا بيفهمني
من غير كلام
زي الحمام
-
زي الحمام لما يجيني
يرمي السلام ويدفيني
وبحبه ليا يغطيني
أرتاح وأنام
زي الحمام
-
زي الحمام من مراسليك
أتمنى أرجع وأجيلك
أسمع كلامك أغنيلك
عشق وهيام
زي الحمام
-
زي الحمام وأنت معايا
الدنيا تيجي على هوايا
أطير أرفرف ف سمايا
وأرجع أوام
زي الحمام
-
زي الحمام بيحيرني
وساعات كتير بيسهرني
نظرة عيونه تخطفني
جوه الأحلام
زي الحمام
-
زي الحمام قلب حبيبي
أبيض بينبض بحنيني
ساعات كتير بيخليني
أدوب غرام
زي الحمام
-
زي الحمام لما ندالي
الشوق غلبني صحالي
قلبي وغير أحوالي
وبقالي أيام
زي الحمام

قصيدة بعنوان(بح خلاص )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع *****محمدتوفيق

بح خلاص
_________
بح خلاص بطالنا نحب
شوق وكلام والآخر كدب
عيش أيامك ثانية بثانية
ليه تتعلق بس بقلب
أد ما تقدر عيش وإتهنا
وأد ما تقدر حب وحب
___________________
ليه تستكفى ياقلبي بواحدة
ده انت ياقلبى حياتك واحدة
شوف القلب سبعين دقة
خلى الدقة لواحدة وواحدة
واوعى تقوللى ده كفاية واحدة
أصل الحب ده وهم وكدب
واد ما تقدر حب وحب
_________________
قلبك جنة فيها حنان
يدخلها أى إنسان
ينعم بالراحة والود
أقطف أنت من ازهارها
بين ياسمين وفل وورد
واوعى تقوللي ده كفاية واحدة
أصل الحب ده وهم وكدب
واد ما تقدر حب وحب
__________________
اوعى ياقلبي تعيش في الآلام
ويجرح قلبك انسان
يوم في بعاد وعناد وخصام
ويسيبك مجروح القلب
اوعى تقولي دا كفاية واحدة
هو العالم فيه كام واحدة
واوعى تقوللي أصلي بحب
والله الحب دا وهم وكدب
وانت ياقلبي عيش وإتهنا
وأد ما تقدر حب وحب
_____________________
شعر/محمدتوفيق

قصيدة بعنوان(عازفة الناي )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع .إبراهيم الشعار

الغربة
¥¥¥¥عازفة الناي}¥¥¥¥
بقلم..إبراهيم الشعار
تنساب من مزمارك النغمات
كأنها دموع السحاب تهطل
زخات..
كقبلات الندي علي خدود
الورد ترسل شذا النسمات
تبسم الصبح لها طربا بين
البساتين تراقصت فراشات
وأستيقظ الطير في أكنانه
يشدوا طربا مع النغمات
مزمارك المسحور إينعت
له عيدان القمح ربت حبات
وأكتسي الروض بسندس
خضر وفج الكرم بالإيكات
ترنمي بعزفك السحري وأسعدي
قلوب العاشقين في الروضات..
..........

التربية الصالحة للبنات/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د. صالح العطوان الحيالي -العراق -27-1-2018

التربية الصالحة للبنات واثرها في بناء المجتمع
ــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي -العراق -27-1-2018
الأولاد من الأبناء والبنات هم قرة عين للآباء والأمهات، ولهذا ذكر الله تعالى في دعاء عباد الرحمن:( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ) سورة الفرقان 74، وحتى يكون هؤلاء قرة أعين فلا بد من تنشئتهم تنشئة صالحة، ولذلك أمر الله برعاية الأهل والأولاد، وتنشئتهم على خصال الخير والرشاد، وأمر بحفظهم عن كل ما يؤدي إلى الفساد، فقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَسورة التحريم 6. إنها تربية تنطلق من المسؤولية، إذا علم كل إنسان منا أنه موقوف بين يدي الله ومسؤول، (كلكم راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راعٍ على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث في الصحيحين. وهذه التربية الصالحة للأولاد ينتفع بها الآباء والأمهات في الدنيا والآخرة، وتعود بالبركة على الأسرة بأجمعها. التربية الصالحة للأولاد ينتفع بها الآباء والأمهات في الدنيا والآخرة، وتعود بالبركة على الأسرة بأجمعها ، أما في الدنيا فمعلوم، مما يحصل من البر منهم، وكذلك من فعلهم للحسنات وكونهم قدوة في الخير، وشامة بين الناس، يمدحك عليهم الآخرون مما يرون من صلاحهم ودينهم، وأما في الآخرة فهم حسنات جارية تكتب في صحائف أعمالك، فترتقي بها عند الله، ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ...صدقة جارية وعلم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)، والولد يشمل الذكر والأنثى، إذن هذا عمل لا ينقطع ويجري للأب في قبره، أن يكون عنده (ولد صالح يدعو له)، بل حتى إذا دخل الجنة يستفيد، قال عليه الصلاة والسلام: (إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك)، وهذا كما أن الولد ينتفع بصلاح أبيه في الدنيا، وقد قال تعالى: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ) سورة الكهف82، فحفظ الله الذرية بصلاح الأب، وكذلك فإن الرجل الصالح يحفظ في ذريته، وبركته تشمل أولاده من بنين وبنات، فالمنفعة متبادلة بين الأصول والفروع، يستفيد هؤلاء من صلاح هؤلاء، وأولئك من صلاحهم.
التربية مهمة صعبة لاسيما البنات وكراهية البنات من عادة الجاهلية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إن التربية مهمة صعبة، خصوصاً في هذا الزمان الذي عم فيه الفساد وطم، ولا بد من الاهتمام، ولا بد من توجيه العناية للذكور والإناث، بل ربما كانت بعض الإناث في بعض الحالات أصعب، وقضية البنات خطيرة ومهمة. وكانت عادة الجاهلية الأولى كراهية البنات ودفنهن أحياء في القبور، قال عز وجل:{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ} سورة النحل58-59، ان الذي ابتدع هذه البدعة هو قيس بن عاصم التميمي كان بعض أعدائه أغار عليه فأسر بنته فاتخذها لنفسه، ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها ولم ترد أباها، فآلا قيس على نفسه أن لا تولد له بنت إلا دفنها حية فتبعه العرب في ذلك، سبحان الله، (من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها)، ولذلك يروي أحد التائبين المسلمين في العهد الأول حاكياً الحال المؤلم التي كانوا عليها، إنا كنا أهل جاهلية، وعبادة أوثان فكنا نقتل الأولاد، وكانت عندي ابنة لي، فلما أجابت وكانت مسرورة بدعائي إذا دعوتها، أحبت أباها فكانت تلبي طلباته وندائه، فدعوتها يوماً فاتبعتني فمررت حتى أتيت بئراً من أهلي غير بعيد، فأخذت بيدها فرديت بها في البئر، وكان آخر عهدي بها أن تقول: يا أبتاه، يا أبتاه.رواه الدارمي. ومع ذلك لم يرحم استغاثتها فقذفها في ذلك الطويي، وكانوا في صفة الوأد على طريقين، أحدهما: أن يأمر امرأته إذا قرب وضعها أن تطلق طلقات النفاس بجانب حفيرة، فإذا وضعت ذكراً أبقته أي: القابلة تستلمه، وإذا وضعت أنثى طرحتها في الحفيرة مباشرة، ومنهم من كان إذا بلغت البنت ست سنوات قال لأمها: طيبيها وزينيها لأزور بها أقاربها، ثم يبعد بها في الصحراء حتى يأتي البئر فيقول لها: انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويطمها، هكذا كانت قبائل العرب تفعل، عرب بغير إسلام بهائم، بل هم أدنى من ذلك، {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} سورة الفرقان44.
وكان بعض العرب فيهم بقية من عقل لا يفعلون ذلك وينهون عنه، بل ربما يفتدون البنات بالمال من آبائهن، قال الفرزدق:
وجدي الذي منع الوائدات .... وأحيا الوئيد فلم يوأد
وكان جده قد بقي إلى أن أدرك الإسلام. (أسلمت على ما أسلفت من خير).
ومن المؤسف أن الجاهلية الأولى تطل بقرونها في عصر الحضارة والرقي، فعلى الرغم مما حصل من تقدم الأمم إلا أن هناك فئة غير قليلة، لا زالت تحتقر الأنثى ولا ترغب فيها، حتى في بلاد الصين والهند جريمة الوأد منتشرة، وهذه الصين الذي تحكم بالكفر لا يحق للأسرة إنجاب أكثر من طفل واحد، ولأن الأبوين يريدان ذكراً فإنهما بمجرد أن يعرفا من خلال الأشعة السينية أن الجنين أنثى يقومان بإجهاضه، وإذا ولدت دفنت، قتلت، {وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ} سورة التكوير8-9، فهكذا يفعل فقراؤهم الذين لا يملكون قيمة إجراء الأشعة لمعرفة جنس الجنين، فإذا وضعتها أمها جعلتها في صندوق وألقتها على قارعة الطريق؛ لئلا تحتسب من العائلة، وهكذا في بعض أنحاء الهند عادة وأد البنات وإجهاضهن بأساليب متناهية في القسوة، حتى ربما استؤجر قاتل مأجور لكي يخنقها، وبقي عند بعضنا كره البنات، وتعيير الزوجة إذا أتت بأنثى، بل تطليق الزوجة إذا أتت بأنثى، وتهديد الزوجة إذا جاءت بأنثى أخرى، ما ذنب الزوجة في هذا الحال؟ ولذلك قالت القائلة لمن هرب عنها وتزوج غيرها؛ لأن عندها بنات:
مال لأبي حمزة لا يأتينا .... ينام في البيت الذي يلينا
غضبان ألا نلد البنينا ...... تالله ما ذاك في أيدينا
نحن كالأرض لزارعينا ...... ننبت ما قد زرعوه فينا
الأجر في تربية البنات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لا شك أن الذكر أفضل من الأنثى في الجملة، أقوى وأقدر وأعقل، يدبر أمره ويعين أباه إذا كبر، وتبقى البنت عالة، فهي ضعيفة تحتاج إلى من ينفق عليها، بل مصروفها أكبر من مصروف الذكر من الحلي والثياب، وفساتينها أغلى وزواجها مكلف، وإذا طلقت ورجعت إلى أبيها هم وغم كذلك، أو حدثت مشكلات بينها وبين زوجها، فيقولون: هم البنات إلى الممات، لكن يا عباد الله، لما علم الشارع سبحانه أن هذا ثقيل فإنه جعل أجراً يقابله لأجل ثقله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار)رواه البخاري. لماذا قال: ابتلي، لماذا سماه ابتلاءً؛ لأن العرب كانوا يكرهون البنات، وجاء الشرع بزجرهم عن هذه الكراهية، ورغب في إبقائهن وترك قتلهن، فذكر الثواب الموعود به من أحسن إليهن، وجاهد نفسه في الصبر عليهن، إنه ابتلاء يعني اختبار؛ لينظر عز وجل ماذا تفعل مع ابنتك، أتحسن إليها أم تسيء إليها، (فأحسن إليهن)، فسره في الحديث الآخر، قال: (فصبر عليهن، وأطعمهن، وسقاهن، وكساهن)، وفي حديث ابن عباس عند الطبراني، (فأنفق عليهن وزوجهن، وأحسن أدبهن)، تربية، وفي حديث جابر عند أحمد (يؤويهن ويرحمهن ويكفلهن)، وفي حديث أبي سعيد عند الترمذي: (فأحسن صحبتهن واتقى الله فيهن). القضية الآن واضحة، من الذي ينال الأجر، من الذي يحجب عن نار جهنم، من الذي يوقى عذابها وحرها؟ من الذي يحصل له هذا الشيء العظيم والميزة الكبيرة (كن له ستراً من النار)، من؟ هذا الذي يحسن بهذا الإحسان، وليست القضية أكلاً، وشرباً، ولبساً فقط، بل أدباً، ورحمة، واتقاء الله، والكفالة، والتزويج، نجمع ألفاظ الوحي معاً لنعرف ما المقصود، وهذه فائدة جمع الروايات في الحديث.
إن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الحديث السابق (من ابتلي)، في قصة جميلة روتها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: دخلت امرأة معها ابنتان لها تسأل - فقيرة - فلم تجد عندي شيئاً، الله أكبر بيت النبوة، بيت قائد الأمة وعظيمها ومقدمها لا يوجد فيه شيء، فلم تجد عندي شيئاً غير تمرة، هذا كل ما هو موجود في بيت النبوة، القائم على بيت المال النبي عليه الصلاة والسلام، الذي يقسم ليس عنده إلا تمرة، قالت: فأعطيتها إياها، وهذا الخليق بعائشة التي تربت في بيت النبوة، أنها تؤثر على نفسها ( وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ) سورة الحشر9، فأعطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها، ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فأخبرته فقال: (من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له ستراً من النار)
إن لفظة الإحسان كما فهم بعض شراح الحديث (أحسن إليهن) ليس فقط مقدار الواجب، وإنما الإحسان ما يزيد على الواجب، فهو مزيد اعتناء.
وفي الحديث تأكيد حق البنات لما فيهن من الضعف غالباً عن القيام بمصالح أنفسهن، بخلاف الذكور الذين فيهم قوة البدن، وجزالة الرأي، وإمكان التصرف في الأمور، وهكذا. القيام على الإناث مسؤولية، ولذلك جاء أجر عظيم بإزائه ومقابله، فروى مسلم عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو) وضم أصابعه.، وهكذا في المجاورة وقرب المنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، من ربى بنتين صغيرتين سواءً كانتا بنات له مباشرات، أو حفيدات، أو أخوات، من ربى بنتين صغيرتين وقام بمصالحهن من الكسوة، والنفقة، والتربية، والإحسان، والتأديب، دخل الجنة مصاحباً لي، وكان قريباً مني، (ما من رجل تدرك له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما إلا أدخلتاه الجنة)عباد الله:
الأجر عظيم لكن لمن؟ لمن أحسن، وليس لمن أساء وأفسد.
قال الحسن رحمه الله: "البنات حسنات والبنون نعم، والحسنات مجزي عليها، والنعم محاسب عليها".
النظرة الإيجابية للبنت.
ــــــــــــــــــــــــــــ إن النظرة الإيجابية للبنت أن تراها من الناحية الأخرى التي لا يراها كثيرون، ولذلك لما ذكرت البنات عند أحد الخلفاء قال أحد الأعراب: دعهن عنك يا أمير المؤمنين فإنهن يقربن البعداء، ويلدن الأعداء، فقال له آخر ممن يفقه: ويحك لا تسمع له يا أمير المؤمنين، فوالله ما قام بحق مريض، ولا رحم كبيراً، ولا أعان على نوائب الدهر إلا هن، ولذلك تجد اليوم في المدرسات، والعاملات من تنفق على أبوين شيخين كبيرين ما لا ينفق عليهما الأبناء الذكور، ويتفطن لهما في المرض ما لا يهتم به الذكور.
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ} سورة البقرة216، وكم من ذكر كان وبالاً على أبويه، وكم من بنت كانت رحمة عليهما، والإنسان إذا ربى الجميع على الطاعة فالغالب أنه سيحصل على نتيجة طيبة، فالمجتهد له نصيب.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بأمر البنات، فكان يحمل أمامة بنت زينب في الصلاة هذه بنت ابنته إذا سجد وضعها وإذا قام حملها.رواه البخاري.
يريد عملياً أن يدفع ما كان عند العرب من كراهية البنات، وهكذا خالفهم حتى في الصلاة للمبالغة في ردعهم، وكذلك فإن عنده الشفقة والرحمة صلى الله عليه وسلم، ماذا كانت سيرته مع ابنته فاطمة، كيف كان احتفاؤه بها؟
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم لا تخطئ مشيتها مشيته، فقام إليها النبي صلى الله عليه وسلم، قام إليها وقال: (مرحباً بابنتي) ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله، ثم أسر إليها حديثاً فبكت، فقلت لها: لم تبكين؟ ثم أسر إليها حديثاً فضحكت، فقلت: ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزنٍ، فسألتها عما قال، فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت: أسر إليَّ إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقاً بي فبكيت، فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك". وهكذا كان عليه الصلاة والسلام يأتي بنته التي لها ابن على فراش الموت، لما أرسلت إليه إحدى بناته تدعوه وتخبره أن صبياً لها في الموت أمر الرسول أن يرجع إليها فيخبرها: (أن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب)، وهذه أفضل صيغ التعزية، أن تقول لمن مات له ميت: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب. فقال: إنها قد أقسمت لتأتينها، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وقال أسامة انطلقت معهم فرفع إليه الصبي ونفسه تقعقع كأنه في شنه، اضطراب الروح في الجسد عند الغرغرة عند الموت، ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم، فقال له سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده) من هم؟(الرحماء)، هل انتهت مسؤولية النبي صلى الله عليه وسلم عن ابنته فاطمة لما زوجها ابن عمها انقطعت العلاقة؟ كلا، بل كان يأتيهما، ولما شكت إليه ما تلقى من أثر الرحى فإن النبي صلى الله عليه وسلم علمها أن تكبر أربعاً وثلاثين وتسبح ثلاثاً وثلاثين وتحمد ثلاثاً وثلاثين، وأن هذا خير لها من الخادم، وقال: (إن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها)أي: أحد، وهكذا عبر لابنته عن شعوره صلى الله عليه وسلم، وكان يقبل شفاعتها حتى فيما شجر بين أزواجه.
إن إكرام البنات والعناية بهن، والقرب منهن، والتأديب، والرعاية، والشفقة عمل عظيم، فأحسن الله إلى من أحسن إليهن، وأكرم الله من أكرمهن
أثر التربية الصالحة للبنات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا ترى ماذا أنتجت تلك التربية النبوية لفاطمة عليها السلام؟ أنتجت شخصية عظيمة حتى في صغرها، جريئة، فيها عزة الإسلام، ولما سجد النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة، واقترح أبو جهل ذلك الاقتراح الأثيم: أيكم يقوم إلى سلى جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه، فاستضحكوا وجعل بعضهم يميل على بعض من الضحك والاستهزاء، قال ابن مسعود: وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم أقبلت عليهم تشتمهم.وهكذا تفعل البنت، هذه الصغيرة، هذا الموقف الجريء، وتقبل على عظماء الكفار بهذه القوة رضي الله عنها، وهكذا كانت نعم الزوجة لعلي رضي الله عنه، وتحملت المشاق وجاءت تشتكي إلى أبيها مرة هذه الخشونة التي بيدها من أثر العمل في البيت، وليس عندها خادم.
هكذا تكون التربية تربية البنت مفيدة لها في المستقبل، معودة لها على تحمل المسؤولية ومشاق العمل، ومن أمثلة ذلك: بنت سعيد بن المسيب، وما أدراك ما بنت سعيد بن المسيب، خطبها عبد الملك الخليفة لابنه الوليد من أدبها وجمالها، فأبى عليه سعيد، فلم يزل يحتال عبد الملك عليه حتى ضربه مائة سوط في يوم بارد، وصب عليه جرة ماء، وألبسه جبة صوف، نوع من التعذيب ليرضخ فلم يرضخ سعيد، يقول ابن أبي وداعة تلميذ سعيد: كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياماً، فلما جئته قال: أين كنت؟ قلت: توفيت أهلي فاشتغلت بها، فقال: ألا أخبرتنا فشهدناها؟ ثم قال: هل استحدثت امرأة؟ فقلت: يرحمك الله ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة؟ فقال: أنا، فقلت: وتفعل؟ قال: نعم، ثم حمد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجني على درهمين، أو ثلاثة. وهذا محمول على أن سعيد يعلم بأن ابنته سترضى بمن اختاره زوجاً لها، وتعرف أنه يعمل لمصلحتها فهي لا تعارض أباها، قال: فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح؟ فصرت إلى منزلي وجعلت أتفكر فيمن أستدين ليكمل الزواج، فصليت المغرب، ورجعت إلى منزلي وكنت وحدي صائماً فقدمت عشائي أفطر، وكان خبزاً وزيتاً، هذا الموجود، فإذا بابي يقرع، فقلت: من هذا؟ فقال: سعيد، فأفكرت في كل من اسمه سعيد إلا ابن المسيب ما خطر بالبال أن يأتي الشيخ وقد قابله قبل قليل، فإنه لم ير أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد، فخرجت فإذا سعيد، فظننت أنه قد بدا له، سيتراجع، غير رأيه، فقلت: يا أبا محمد ألا أرسلت إلي فآتيك؟ قال: لا، أنت أحق أن تؤتى، إنك كنت رجلاً عزباً فتزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك، الفترة بين العقد والدخلة صعبة، زواج مع وقف التنفيذ، فكرهت أن تبيت الليلة وحدك، وهذه امرأتك، فإذا هي قائمة من خلفه في طوله ثم أخذها بيده فدفعها في الباب ورد الباب، فسقطت المرأة من الحياء، فاستوثقت من الباب، أغلقته بإحكام، ثم وضعت القصعة في ظل السراج لكي لا تراه، لكي لا ترى أن البداية خبز وزيت، ثم صعدت السطح فرميت الجيران فجاؤوني قالوا: ما شأنك؟ فأخبرتهم ونزلوا إليها، وبلغ أمي فجاءت وقالت: وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام، فأقمت ثلاثاً ثم دخلت بها، فإذا هي من أجمل الناس وأحفظ الناس لكتاب الله، وأعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعرفهم بحق زوج، هذه بنت سعيد، حافظة للكتاب، عالمة بالسنة، عارفة بحق الزوج، قال: فمكثت شهراً لا آتي سعيد بن المسيب، ثم أتيته وهو في حلقته، جلس يتعلم من البنت معلومات أبيها، انقطع شهراً مما رأى من العلم، كفته، فسلمت فرد عليَّ السلام ولم يكلمني حتى تقوض المجلس، فلما لم يبق غيري قال: ما حال ذلك الإنسان؟ قلت: خير يا أبا محمد، على ما يحب الصديق ويكره العدو، قال: إن رابك شيء فالعصا، فانصرفت إلى منزلي، فوجه إليَّ بعشرين ألف درهم.
اللهم ارحم سعيد بن المسيب، وارحم من يحسن إلى بناته يا رب العالمين.
مراعاة الحاجة النفسية للبنات في اللعب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ لم يكن ذلك المجتمع الأول يفرض فقط هذا الحفظ والتعليم الشاق على النفوس بدون أن يكون هناك مراعاة للشعور، بل كانت هناك لعب للبنات، وعائشة كان لها لعب، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسرب إليها بنات في مثل سنها ليلعبن معها، وأصلاً عائشة من أين أخذت للزواج؟ كانت على الأرجوحة، كانت صغيرة، إذن كان هناك اهتمام بلعب البنات وحاجة البنات النفسية للعب، كانت على الأرجوحة، قال بعض العلماء: هي مثل التي نعرفها اليوم، وقال بعضهم: هي الخشبة التي تجعل من وسطها على مكان مرتفع يجلسون على طرفيها يحركونها فتنزل من جانب وتصعد من جانب، هذه الأرجوحة، إذن كان هناك اهتمام بهذه الحاجة النفسية، لماذا أبيحت اللعب، مع أنها في الأصل ممنوعة في الشرع ذوات الأرواح، لكن هيكل رأس ويدين ورجلين، وهيكل بدون تفاصيل، لماذا؟ لأجل مراعاة حس الأمومة عند البنات، تنمية غريزة الأمومة عند البنات، تنمية قضية رعاية الأولاد عند البنات الصغيرات؛ لأنها هكذا سيكون لها شأن في المستقبل تنتج ذرية، وليست تعمل في مصنع، ولا بنشر، ولا تسوق شاحنة كما يريد لها أعداء الله.
الإحسان إلى البنات بعمل ما فيه المصلحة حتى في غرفتها، ترفيه بضوابط شرعية، وتعليم القرآن والسنة، وتعويد على كافة ظروف المعيشة، تاجر يستطيع أن ينزل بناته في فنادق خمسة نجوم ومع ذلك كان ينزلهن أحياناً إذا سافر في فندق متواضع ليعودهن الآن على مواجهة عيش في المستقبل لا يدرى كيف هو، كان بعض المشايخ يقتصر على نوعين من الفاكهة ويقول: أخشى أن يتعودن على الأصناف المتعددة، فتتزوج إحداهن بفقير فتقول: كان أبي يأتي وكان أبي يأتي بكذا، ويشتري كذا وكذا، هذه التربية والتهيئة للمستقبل.
مفاهيم خاطئة في الإحسان إلى البنات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ليست الرحمة بالبنات أن تتركها تذهب إلى السوق مع السائق بمفردها، ليس الرحمة بالبنت أن تتركها مع جوال، ومستقبل قنوات فضائية، ويعمل بالبطاقات، ليست الرحمة بها أن تتركها تذهب إلى بيت أي صديقة، ليست الرحمة بها أن تمكنها من عمل الحفلات الماجنات، وأن تدعو البنات إلى الفنادق الفخمة والمطاعم لعمل حفلة نجاح، أو عيد ميلاد، ليست الرحمة بها أن تتركها تعبث بالقنوات، وتعجب بالمغنيين والمغنيات، والممثلين والممثلات، وتستقبل رسائل الجوالات من البنات ما يشيب به الرأس اليوم، وتقول لصاحبتها: أسرعي، أسرعي افتحي القناة الفلانية، فيها المغني فلان يقول: إني معجب بالبنات، وتلك تقص شعرها على حسب هذا المغني وتترك حتى في ميزان نقل الأخبار كما يتناقلن اليوم الإشاعات، والخوف، والوجل، والرعب في سفاح الخبر.

قصيدة بعنوان(من أنت يا إمرأة )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع علام زاهر

من أنت يا إمرأة
من أنت يا إمرأة :
تهيم لها روحي
والشوق أعياني
سكنتني تفاصيلك الصغيرة
ضحكاتك وهمساتك
توجتك على القلب
أميرة
هذا البعد أضناني
من أنت يا إمرأة :
تسافر في بحر عينيك
ذاكرتي وأشرعتي
تعصف أمواج حبك
كل شطآني
تتوه سفني
تعاكس الريح رباني
من أنت يا إمرأة :
حتى تزبل ورودي
يعصف خريف العمر
بأوردتي
وتصطك ضلوع صدري
يجف نجيع شرياني
شح زيت قناديلي
تهادى الظلام العري
حتى بات ليل. ...
نهاري
من أنت يا إمرأة :
تحتلين كل المساحات
تسكنين كل الكتابات
لما تغيبين
تعاديني حروفي
تتمنع عني القوافي
تهجر الطيور بستاني
يؤرقني النوى
أسامر طيفك في صحوي
تداعبين كل أحلامي
يا طفلة الروح
رفقا ...وعطفا
عاداني بناني
من أنت يا إمرأة :
وأعلم رغم البعد
أنت هنا
في كل ركن
في الزوايا
وبريق المرايا
في لهفتي وحناني
صهيل زماني
أيا إمرأة ما كنت
يوما أظن
ولا الشك إعتراني
أنت يا إمرأة
لكل قصائدي
العنوان

بقلم علام زاهر

قصيدة بعنوان(وفين اهرب؟ )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع أحمد إبراهيم

أحمد إبراهيم النجار
الشاعر / أحمد إبراهيم
*****************
يكتب / وفين اهرب؟
***************
وفين أهرب وأبعد عن مراسيكي
ده موج بحرك بيجرفني
وملعون اللي عاش فيكي
ده موت واضح
على دروبك من امبارح
وانا صارخ بأوجاعي ولا دريتي
ولا سمعتي ولا بأديكي طبطبتي
على كتفي ده انا ابنك ولا نسيتي
خلاص واضح
سواد الليل على دربك رماح جرحك
بيألمني وانا الصراخ
على جمري وليه حضنك
بيحرمني
بيرفضني
بيجرحني
يعذبني
ده ملعونه لياليكي خطاويكي
انا المكلوم وفاض الدمع من حبري
بلون الدم وزاد الهم مليووووون هم
ياريت كنت في يوم سكران
أو عقلي فى يوم اتجن
أعيش درويش على عتبة بيبان جامع
واتسول أعيش تاية
يكون زمني مالهوشي ساعات
ويتوقف كمان نبضي
جرحتيني وانا ببكي
ولا بأيديكي طبطبتي
انا كرهك وكاره كل شئ فيكي
انا ههجر لياليكي بعيد أهرب
وشوش الغش مرسومه علي نهدك
ونهدك للي كان خاين
ولا باين شروق فجرك
انا راحل بعيد عنك انا ههرب
**********************
بقلم الشاعر / أحمد إبراهيم

قصيدة بعنوان(نسائم عطرك )بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع محمد شاهر القرشي حقوق النشر محفوظة 29/1/2018 10:20

رومنسيات القرشي - للشاعرمحمدشاهرنعمان القرشي
. ***نسائم عطرك***
كلما هبت نسائم عطركِ...تراقص الشوق متلهفً لضمكِ
وتبسمت الدنيا ببسمة ثغركِ...وتفتحت اكاليل الورد بهمسكِ
والقلب ينتشئ لحظة ينظركِ...وتعزف أوتاره لحن احبكِ
وتهيم الروح في غرامكِ...تتنفس الهوا من انفاسكِ
ويغرد وجد الوجد للقائكِ...يتلمس درب الحب إليك ِ
وتتوه العين مفتونه بسحرك...حين تتأمل في حسنكِ
واغرق في بحر مشاعرك....ويرتجف الجسد لحظة يلامسكِ
وتستريح النفس بدفء صدركِ...ففي حنايا القلب مطرحكِ
#ابن_اليمن_السعيد
محمد شاهر القرشي
حقوق النشر محفوظة
29/1/2018 10:20م

أسواق العرب /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د.صالح العطوان الحيالي -العراق -30-1-2018

أسواق العرب القديمة تجارة وثقافة وبلاغة
ـــــــــــــــــــــــــــــ د.صالح العطوان الحيالي -العراق -30-1-2018
أسواق العرب القديمة هي عبارة عن تجمعات أو منتديات أدبية كانت تُقام في الجاهلية وفي الإسلام في أماكن مختلفة من شبه الجزيرة العربية وبشكلٍ دوري، وقد كان العرب يجتمعون فيها ويأتونها من مختلف أرجاء العالم ليسمعوا المواعظ والخطب، ويتبادلوا التجارة والمنافع، كما كانوا يسعون لفك أسراهم المأسورين عند القبائل الأخرى فيها، وكانوا ينشدون الشعر في تجمعاتهم. وقد ساهمت هذه الأسواق في تحسين حياة الأفراد على مختلف المستويات الدينية، والثقافية، والاقتصادية، والاجتماعية، وكانت التجارة تُساق إليها من مختلف الأنحاء، وتُقسم الأسواق القديمة إلى قسمين: أسواق ثابتة، وأسواق موسمية، أما الأسواق الثابتة فيتم عقدها في المدن، والقرى، وأماكن انتشار المساكن، في حين أن الأسواق الموسمية تُعقد في أوقات ومواسم معينة، وفي أماكن متناثرة من الجزيرة العربية.
ومن الأسواق القديمة ما كان مقتصراً على القرى المجاورة مثل سوق حجر اليمامة، وسوق هجر؛ وهجر هي مدينة في البحرين، وقد كان هذا السوق يُعرف بسوق التمر وكان يُعقد في ربيع الآخر، ومنها أيضاً سوق الشِّحر ويقع بين عدن وعُمان وكان يقصد به تجارة البر والبحر، أما وقت انعقاده فهو منتصف شهر شعبان. ومن الأسواق ما كان لكافة الناس وعامتهم مثل سوق عكاظ، أما البضائع التي كانت تُباع في مثل هذه الأسواق فهي كالزيت، والتمر، والأدم، والسمن، والطيب، والورس، ومختلف أنواع الحيوانات، كما كان الرقيق يُباع ويُشترى فيها، أما الأسواق الرئيسية القديمة فهي سوق عكاظ، وسوق المجنة، وسوق ذي المجاز. وفيما يلي نبذه عن كل منهم.
لم تكن الأسواق العربية قديماً مجرد أماكن يتمّ فيها التبادل التجاري من بيع وشراء، بل اكتسبت أهمية أكبر؛ لكونها محفلاً لتجمّع الأدباء والشعراء من أقطار العالم العربي كافة، فالشعر خلّد لنا كثيراً من أحداث هذه الأسواق، حتى أضحت معلَماً مهماً لم يكن للعرب أحفل منه أدباً وحرباً ومتاجرة، وسياسة ومفاخرة وفداء أسرى. درج العرب على قيام أسواقهم في أشهر محدودة من السنة، ودعتهم طبيعة الاجتماع إلى المبادهة بالشعر والمباهاة بالفصاحة، والمفاخرة بالمحامد وشرف الأصل، وكانوا في هذه الأسواق يأمنون على دمائهم وأموالهم أثناء التقائهم بها. لمنطقة الخليج العربي منذ القدم حظ وافر من الأسواق التاريخية التي ذاع صيتها، واحتلت مكانة بارزة في التجارة والتاريخ والأدب العربي؛ وأدى موقع الخليج دوراً رئيسياً في ظهور عديد من المدن الساحلية، التي استغلت كموانئ ثم تحولت إلى أسواق نظراً لأهمية مواقعها.
سوق عكاظ
ــــــــــ ـسميت بذلك لأن العرب كانت تجتمع فيها فيعكظ بعضهم بعضًا في المفاخرة أي: يقهره ويغلبه، أو أنها مأخوذة من التعكُّظ وهو احتباس الناس للنظر في أمورهم.
تقع سوق عكاظ بين مكة والطائف، وهي إلى الطائف أقرب. وكانت تستمر عشرين يومًا من أول ذي القعدة إلى العشرين منه، على خلاف في ذلك، وهي أشهر أسواق العرب وأعرقها ، بل وأعظمها شأنًا في الجاهلية والإسلام. وهي سوق تجارة كبرى لعامة أهل الجزيرة، يعرض فيها كل شيء من عروض التجارة ، كالحرير والمعادن والزيوت ، وكانت تصل إليها التجارة من خارج الجزيرة كتجارة فارس. ولم يكن للعرب مجمع أحفل منها حتى ضرب بذلك المثل.
وعكاظ سوق أدب يجتمع فيها الشعراء من كل ناحية ، ولهم محكّمون ــ كالنابغة الذبياني ــ تضرب لهم القباب ، وقولهم هو الفصل في الشعر والأدب ،،
وفي عكاظ، علّقت القصائد السبع الشهيرات ، وكانت أيضًا مكانًا لأصحاب الدعوات الإصلاحيّة ، فكان يقصدها قس بن ساعدة الإيادي الذي كان يخطب في الناس ويذكِّرهم بعظمة الخالق.
وذكر الأخباريون أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قُسًّا هذا في عكاظ. وقد قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه السوق وغيرها يدعو من كان يحضر المواسم إلى الإسلام، وكان فيمن دعاهم بنو عامر بن صعصعة، ولم تجد دعوته قبولاً في أول أمرها ، ثم كان ماكان من تمكين الله له.
وكانت شؤون هذه السوق لقيس بن عيلان وثقيف ، وهي سوق عامة ليس فيها عشار، وكانت تنزلها قريش وخزاعة وهوازن وغطفان والأحابيش وطوائف من أحياء العرب، يؤمونها من العراق والبحرين واليمامة وعمان واليمن وغيرها.
اتخذت هذه السوق بعد عام الفيل ببضع عشرة سنة ، ثم تضاءل شأنها من بعد سنة 129هـ بظهور حركة الخوارج الحرورية، فخربت بعد ذلك وهُجِرت.
من أكبر أسواق العرب أيام الجاهلية، يقع في وادٍ بين مكة والطائف؛ سمي بذلك لأن العرب كانت تجتمع فيه فيتعاكظون أي "يتفاخرون ويتناشدون".وعكاظ من أعظم المنابر الأدبية؛ لهذا كان للسوق نتائج في حياة العرب ولغتهم، فقد كانت قريش أفصحها وأعذبها نطقاً، وكان للشعراء أثرهم في انتقاء الألفاظ الفصيحة المشهورة عند أكثر القبائل ولا سيما لغة قريش، فكان عكاظ من أقوى عوامل توحيد لغة العرب وتمازج القبائل والتقارب بينها. كانت عكاظ معرضاً تجارياً ومنتدى اجتماعياً حافلاً بكل أنواع النشاط، كما كانت الأحداث التي تجري فيه مصدراً للأمثال، كذلك كانت ترفع في السوق رايات الحزن إذا نكبت قبيلة، وتقام فيه مباريات الفروسية والسباق وغيرها.
عكاظ اليوم
ـــــــــــــ اليوم يشكل السوق معلماً سياحياً فريداً في المملكة العربية السعودية، ويعتبر من الروافد السياحية المهمة، حيث يجد زائره الجمع بين التقنيات الحديثة مع جغرافية المكان، وقيمته التاريخية الأصيلة. وتأتي أهمية السوق في الوقت الحالي من كونه ملتقى شعرياً وفنياً وتاريخياً فريداً من نوعه، يقصده المثقفون والمهتمون بالأدب والثقافة، كما يعيد إلى الأذهان أمجاد العرب وتراثهم الأصيل، ويستعرض ما حفظه ديوان العرب من عيون الشعر ومعلقاته، ويقدم في كل مهرجان احتفالاً واحتفاءً بأحد شعراء المعلقات ليؤكد اتصال التراث بالحاضر.ويقدم سوق عكاظ عديداً من الفعاليات والجوائز على مستوى الوطن العربي، حيث يغطي مساحة واسعة من الإبداع الفني؛ ابتداء من الشعر مروراً بالفن التشكيلي والتصوير الضوئي والخط العربي وانتهاء بالفلكلور والحرف.
سوق مجنة
ــــــــــــ اسمها مشتقّ من الجن أو الجنون، أو الجَنَّة التي هي البستان، وقد كانت ذات جمال ومياه. وتعقد بأسفل مكة بمرّ الظهران، وهو وادي فاطمة في أيامنا هذه. يذهب الناس إليها بعد عكاظ ويقيمون بها العشر المتبقية من ذي القعدة حتى يروا هلال ذي الحجة فينتقلوا إلى ذي المجاز. وقيل كانوا يقيمون بها عشرين يومًا من ذي القعدة قبل أن ينتقلوا إلى ذي المجاز للحج.
وهذه السوق لكنانة وأرضها من أرض كنانة، وكان يجلب إليها ما يجلب إلى تلك الأسواق من متاع. وهذه السوق وإن كانت أقل شأنًا من عكاظ وذي المجاز إلاّ أنها تستوي معهما في نظر المُحرِمين من العرب ، وتتمتع منهم جميعًا بالاحترام ، حتى كانت قريش وغيرها من العرب تقول: لا تحضروا سوق عكاظ ومجنة وذي المجاز إلاّ محرمين بالحج.
من أسواق الجاهلية الثلاثة الكبرى في موسم الحج، كان يرتاده النبي محمد صلى الله عليه وسلم لدعوة القبائل العربية للإسلام. يقصده العرب بعد أن تنفض سوق عكاظ، يتممون فيه ما قصدوا له من تجارة وفداء وتفاخر، ومجنة، وإن قرنت في أغلب الأحيان مع عكاظ وذي المجاز، إلا أنها دون السوقين شأناً. وقد أشار الشريف بندر بن علي الراجحي، أحد المهتمين بالآثار، في تقارير، إلى أن السوق شهد عدة اعتداءات أخفت معالمه وسرقت كثيراً من آثاره، لا سيما النقوش والأحجار الفخارية التي تعود للعصرين الجاهلي والأموي. وأضاف: أن "السوق لم يلق اهتمام الجهات المسؤولة فباتت الاعتداءات تهدده من كل جانب".
سوق ذي المجاز
ــــــــــــــــ سميت بذلك لأن إجازة الحجيج تكون منها إلى عرفات. وهي على مسافة ثلاثة أميال من عرفات بناحية جبل كبكب. وقيل هي بمنى بين مكة وعرفات وهو غير بعيد. وهذه السوق من ديار هذيل وهم أهلها وجيرانها. تقوم هذه السوق حين يهلّ ذو الحجة فينصرف الناس من سوق مجنة إليها، ويقيمون بها حتى اليوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التّروية، سمِّي بذلك لأنهم كانوا يرتوون فيه من الماء ، ويملؤون أوعيتهم للمرحلة التالية ، لأن عرفة ليس بها ماء. وتأتي هذه السوق في الأهمية بعد عكاظ، وترجع أهميتها إلى أنها من مواسم الحج عندهم، تؤمها وفود الحجاج من سائر العرب ممَّن شهد الأسواق الأخرى أو من لم يشهدها. ويجري فيها ما يجري في غيرها من البيع والشراء وتناشد الأشعار والمفاخرة والمفاداة.
وقد ورد في الخبر أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمّها في المواسم داعيًا إلى دين الحق ، وإن لم يجد آذانًا صاغية أول العهد، فالناس مشغولون بما عهدوا.
من الأسواق التي اقترنت بسوق عكاظ ومجنة، ويعتبر أحد الأسواق الأدبية في الجاهلية، وكثر وروده في الشعر، وكانت العرب ترحل إليه بعد فراغها من سوق مجنة؛ لقربه من جبل عرفات، وهو من الأسواق التي تردد إليها النبي محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات، ليعرض الإسلام على القبائل العربية التي كانت تجتمع فيه. كان المكان قبل نشأة السوق موضع ماء، وهي بئر تعرف بذي المجاز، وتتوسط مجرى هذا الشعب، وهي بلا شك منحت المكان أهمية كبيرة، مهدت السبيل لنشأة السوق، وهذا مألوف في أصقاع الجزيرة العربية أنْ ترادف الأسواق المياه.
ولا تزال الشواهد الأثرية المنتشرة في أرجاء السوق ماثلة، كما لا يخلو الموقع من قطع أثرية صغيرة، حيث قامت الهيئة العامة للسياحة والآثار السعودية بتسييج المنطقة التي يقع فيها السوق؛ لحمايتها بوصفها من الآثار المهمة في المملكة.
دومة الجندل
ـــــــــــــــــــــــــ من أوائل أسواق العرب قبيل الإسلام، يقع في مدينة الجوف السعودية، و"دوماء جندل" كما كان يطلق عليها قديماً لم تكن مجرد سوق يقصدها العرب في موسم واحد بل كانت مفرقاً مهماً من مفارق الطرق، وموضعاً يقصده أصحاب القوافل الذاهبون من جزيرة العرب إلى العراق وإلى بلاد الشام. والسوق عبارة عن أطلال محلات قديمة مبنية من الحجر ضمن المنطقة الأثرية أسفل قلعة مارد في مركز المدينة القديم، وتمّ إعادة وترميم بناء بعض المحلات بشكل قديم وجميل، ولا يزال يتوافد عدد كبير من الزوار إليه من داخل المدينة وخارجها.
هَجَر والمشقّر
ـــــــــــــــ اشتمل اسم هجر والمشقّر سابقاً على أرض البحرين عامة، واشتهرت منطقتها بالتمر، واستخراج اللؤلؤ الطبيعي، وكانت أكثر مكانة من دومة الجندل؛ لاتصالها التجاري ببلاد الهند وفارس، ولاختلاف أصناف بضائعها، حيث كان يوجد فيها ما لا يوجد في غيرها.
يشير المؤرخ السعودي عبد الخالق الجنبي في كتابه "هجر وقصباتها الثلاث" إلى أن "أصل تسمية "هجر" هو "الجرهاء"، وأن موقعها الجغرافي وفق ما ذكره المؤرخون يقع في حدود ما بين البصرة شمالاً إلى الأطراف الشمالية من عمان، وتضم البحرين وقطر والإمارات في هذا الوقت، وكانت المدينة الجرهائية تقع ضمنها، ويتخللها نهر عظيم يسمى "المحلم"، تجري فيه الملاحة من قبل ساكنيها مثلما كانت تجري الملاحة في نهر العرب في البصرة، ليصلوا من خلاله إلى البحر ويمارسوا ما عرف عنهم من التجارة.
وتقام فعاليات سوق هجر التراثي اليوم في محافظة الأحساء السعودية، التي هي الاسم الحديث لهجر، حيث يضم قصر إبراهيم الأثري عروضاً للحرف اليدوية، ومعارض تشكيلية وضوئية، وفعاليات ثقافية وشعرية.
سوق المشقّر
ــــــــــــــــــ من أشهر أيام العرب في الجاهلية، سمي بهذا الاسم نسبة لمعركة الصفقة الشهيرة التي انتصر فيها العرب على الفرس بالقرب من حصن المشقر. والمشقر مكان قريب من هجر، وهو حصن عظيم يقع إلى شمالها، ويعتبر من أشهر أبنية العصر الجاهلي في الصنعة والإحكام، كما ويُطلَق اسم المشقَّر على مواضع أخرى من بلاد العرب، لكن أشهرها أنه حصن في البحرين.
يقام سوق المشقر من أول جمادى الآخرة، وكان البيع في السوق بالملامسة والإيماء والهمهمة، وقد ذكر المُشقر كثير من الشعراء.
يقول الأعشى: "فإن تمنعوا منا المشقر والصفا....... فإنا وجدنا الخط جمّاً نخيلها"
يقع حصن المشقر حالياً في المنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية المعروفة باسم الأحساء، وتحديداً شرقي مدينة الهفوف في قرية تعرف باسم قرية القارة.
سوق عُمان
ـــــــــــــــــــ قيل: "من تعذر عليه الرزق فعليه بعُمان".. لسوق عمان عند العرب أهمية كبيرة؛ لكونها تتوسط بين بلاد فارس والهند والحبشة؛ ولاجتماع السوق على بضائع هذه الممالك الثلاث، حيث كانت العرب تقصده بعد الفراغ من سوق هجر، وكان يقام حتى آخر جمادى الأولى. اشتهرت عمان بالوَرسِ الأصفر الذي يصبغ به وبالعنبر، وبقيت سوقها تقام في موسمها حتى أيام الرشيد.
سوق صُحار
ــــــــــــــــ تعتبر صحار من أعمر مدن عُمان وأكثرها مالاً، وهي مدينة ساحلية طيبة الهواء والماء كثيرة الفواكه والخيرات، كما ذكر ياقوت الحموي في كتابه "معجم البلدان".
كانت تجلب السلع إليها من مختلف أقطار الجزيرة العربية، وتقام سوقها بعد انقضاء سوق حُباشة، وليست صحار من الأسواق العامة، بل هي سوق تجارية محضة، حيث كانت تشكل ميناءً عالمياً يربط بين الموانئ الخليجية وموانئ الهند والصين.
سوق دبي
ـــــــــــ تقع على ساحل البحر، وهي مدينة عظيمة ومشهورة، لها ذكر في أيام العرب وأخبارها وأشعارها، وكانت قديماً تتبع قصبة عمان، وتمتاز ببضائعها الأجنبية التي يحملها التجار من بلادهم بحراً وبراً، ومنها كانت تنفذ تجارات العرب إلى الخارج، والبيع فيها بالمساومة؛ لأن السوق يختلط فيها العرب والأجانب.
سوق المِرْبَد
ــــــــــــــ أشهر أسواق العرب بعد الإسلام، وتقع في مدينة البصرة.
والمربد: محبس الإبل ومربطها، والمربد أيضًا بيدر التّمر لأنه يُرْبَدُ فيه فيشمَّس، والرُّبدة لون إلى الغبرة. ومربد البصرة هذا متسع للإبل تَرْبُدُ فيه للبيع، وكان في الأصل سوقًا للإبل منذ أيام الخلفاء الراشدين حتى إذا كان عهد الأمويين ، اتسع وصار سوقًا عامة تتخذ فيه المجالس ويخرج إليها الناس كل يوم وتتعدد فيه الحلقات ، يتوسطها الشعراء والرجّاز ويؤمّه الأشراف وسائر الناس، يتناشدون ويتفاخرون ويتهاجون ويتشاورون ،، وكان له شأن كبير في ذلك العصر حتى قال جعفر بن سليمان الهاشمي : العراق عين الدنيا والبصرة عين العراق والمربد عين البصرة وداري عين المربد. وظلّ على مجده هذا حتّى خربت البصرة وتقلّص عمرانها فخرب وصار بينه وبين البصرة نحو ثلاثة أميال على عهد ياقوت الحموي الذي ذكر هذا في معجم البلدان. وكان للمربد شأن عظيم في اللّغة قريب من شأن عكاظ لولا امتياز عكاظ بموقعه في وسط الجزيرة العربية، وبعده عن مناطق العجمة.
ومهما يكن من أمر فقد كان له أثره الكبير في اللغة والأدب، حيث كان يعجُّ بالفصحاء الأعراب، وأعلام الرواة العلماء ، يجمعون الفصاحات ويتصيدون الشواهد التي أسس النحاة عليها قواعدهم وأصلحوها. كما كانت فيه حلقات الرجَّاز مثل رؤبة بن العجاج وأبي النجم العجلي، والشعراء مثل جرير والفرزدق وذي الرمَّة والراعي النميري.
وكان المربد أيضًا ساحة شهيرة لفن خطير من فنون الشعر هو النقائض.
واستمر المربد يؤدي رسالته وغرضه حتى العهد الأول من العصر العباسي.
والمربد هو السوق الذي ورث مكانة سوق عكاظ وحلّ محلّه، لأن الإسلام لما حلّ بالجزيرة العربية ضعف شأن الشعر لانصراف الناس إلى الفتوح وانشغالهم بالقرآن والسُّنة وأحكام الدّين، فتضاءل أمر سوق عكاظ ، وأخذ مربد البصرة يتنامى، فكان قبلة العلماء والشعراء، يأخذون عن مرتاديه ويدوِّنون ما يسمعون فكانت تلك أزهى عصوره.
من الأسواق التي برزت بعد الإسلام، وقد احتفظت بكثير من خصائص أسواق الجاهلية، وزادت عليها بخصائص أسبغتها الحضارة الجديدة، وغدت السوق مرآة تصور حياة العرب في الجاهلية والإسلام. تقع السوق على الجهة الغربية من البصرة وأقرب إلى البادية، وكانت في الأصل سوقاً للإبل، وفي عهد الأمويين صارت سوقاً عامة تتخذ فيها المجالس حتى غدت معرضاً لكل قبيلة تعرض فيها شعرها ومفاخرها وتجارتها. ازدهرت بالشعراء والأدباء والعلماء، وبخلاف الأسواق الأدبية الأخرى التي كانت مخصصة لأقوام الجزيرة العربية، كانت سوق المربد متسعة لأعراق مختلفة من فرس وصينيين وهنود وأقباط وعرب. وتقيم وزارة الثقافة في العراق منذ عام 1971 وإلى يومنا هذا، مهرجان المربد الشعري، حيث يشارك فيه عديد من الشعراء والأدباء العراقيين والعرب، ويستمد المهرجان عنوانه من سوق المِربَد التي كانت تقع في قضاء الزبير ضمن محافظة البصرة.
سوق صنعاء
ــــــــــــ تعد أسواق صنعاء من أقدم الأسواق في الجزيرة العربية، إذ يبلغ عمرها 2500 سنة، ووجد ما يشير إلى ذلك في "النقوش السبئية"، وقد سميت المنطقة بذلك الاسم نظراً لاشتهارها بالصناعات المختلفة؛ كصناعة السيوف والنقود وأدوات الحراثة في عهد التجارة مع الدولتين "السبئية" و"المعينية".
ويشير الدكتور علي سيف، أستاذ التاريخ بجامعة صنعاء، في تصريحات للصحافة المحلية، إلى أن "أسواق صنعاء القديمة تعود إلى ما قبل الإسلام، وكان يقصدها التجار من كل مكان، فكان هناك سوق يسمّى بـ"سوق العراقيين" وآخر بـ"سوق الشاميين" إلى جانب الأسواق الحرفية الأخرى التي كانت قبل الإسلام". وقد أفادت منظمة اليونسكو أن مباني تاريخية مهمة في مدينة صنعاء القديمة مصنفة ضمن مواقع التراث العالمي تعرضت لأضرار جسيمة، بسبب الحرب الدائرة في اليمن.
سوق حُباشة
ــــــــــــــ يقع سوق حباشة على جنبات وادي قنونا، ويعد من أشهر أسواق تهامة لدى العرب في الجاهلية وآخرها اندثاراً، وتشير الروايات التاريخية إلى أن الرسول محمد عليه الصلاة والسلام قد نزل به، وباع فيه واشترى وهو تاجر قبل البعثة النبوية، واستمر السوق إلى ما بعد بعثة الرسول سنة 198هـ. يتميز السوق بموقعه على أهم طرق التجارة القديمة من اليمن إلى مكة ثم الشام، وكان هذا الطريق يمر بصنعاء ومأرب ثم مكة ويثرب، حتى يصل بصرى جنوب سوريا.
يشير الباحث الآثاري عبد الله الرزقي في دراسة خاصة إلى أن "سوق حباشة تقع في مفترق وملتقى طرق تجارة وحجاج، وهي سوق مخضرمة شهدت الجاهلية والإسلام، ولكونها تقع بالقرب من وادٍ كثير النخل والماء، ولكونه يقع بين مواقع تعدين مثل الذهب والرصاص والكحل الإثمدي، فإن ذلك ساعد على رواج المصنوعات المعدنية والتي كانت من أهم موجوداتها".
والحُباشة: جماعة من الناس ليسوا من جنس واحد؛ ولعلها سميت بذلك لكثرة ما يجتمع بها من مختلف القبائل.
يشار إلى أن هذه الأسواق كان لها أثر كبير في توحيد عادات العرب ولغتهم، وفي تطور حياتهم الثقافية والأدبية، ولكن مع تغيّر المجتمع العربي وتبدّل مفاهيم الحياة الاجتماعية والسياسية عند العرب، أخذت هذه الأسواق بالتلاشي والاندثار.
وقد أثرت هذه الأسواق في اللغة والأدب تأثيرًا كبيرًا فعملت على تقريب لهجات القبائل، وكان قيام قريش على هذه الأسواق ـ عدا المربد ـ هو الذي هيّأ اللغة القرشية لأن تصبح كاللهجة الرسمية، وتصبح أفصح اللُّغات، فتتبوأ المكان الأعلى، لأنهم كانوا يسمعون لغات القبائل على اختلافها فيختارون الحسن وينفون القبيح، حتى خلصت لغتهم وأصبحت نقية وتهيأت لنزول القرآن بها.
كما كان لهذه الأسواق أثر بارز في الدين؛ لأن المناسك كلها تقوم بإمامة قريش أهل الحرم، فنتج عن ذلك توحيد في اللغة وتوحيد في الدين والعادات، هذا إلى جانب الانتعاش الاقتصادي وتنويع السلع من مختلف أنحاء الجزيرة وفارس والهند والحبشة. وكان المشجّع على قصد هذه الأسواق أنها تعقد في الأشهر الحرم ، فكان الأمن فيها مكفولاً ، فأمن مرتادوها، وكثر قاصدوها.