قصيدة بعنوان/الدبابات تحلق/بقلم الكاتب الاديب الراقي*الشاعر المبدع جمعه يونس الفريد الوحيد

الفريد الوحيد

الآن

الدبابات تحلق
..............
من يأخذ بيدى
كى أقبل
أقدام هذا الجندى
هذا البطل العائد
من موكب الشهداء
يختال
بدبابته كأنه
يقود مركب
يسبح على الماء
صف لى شعورك
وأنت هناك
بينهم
من المؤكد رأيتهم
هل رأيت الحمائم
الخضراء
تحفهم
من قال ان وزن الدبابة
50 طنا
كيف ياهذا ..؟؟
وقد رأيتها
بوزن الحمائم
تحلق
لقد أفقدنا المدرعة
وزنها
لقد أفدناها عقلها
فى مصر تختال
كالحمائم تحلق
فى المدى
تغرد
عندكم الاحدث
والمتطور
ولكن ليس عندكم
من يجعل الزمن
يتوقف
والعالم مندهشا
يتعجبل
من جعل المخخات
والمتفجرات
لاتعمل
البطل المصرى
القلب المصرى
الجسور
جعل من الحديد
دما مصرى
وجعل من النار
بردا وسلاما
من يأخذ بيدى كى اقبل
اقدام
هذاالجندى
وجبين هذا البطل
المصرى
..............
بقلم // جمعه يونس //
مصر العربية
24 يوليو 2017

قصيدة بعنوان//مازلت بالاحلام اغرق//بقلم الكاتب الاديب الراقي*الشاعر المبدع مدحت فضل

Medhat Fadle

‏22‏ ساعة ·

 

مازلت بالاحلام اغرق

حينما. اضاء الصبح تزاحمت الانوار وابتدأ ظلام الليل يغرق

و تفجرت الشمس بالضياء امتلآت الساحات بالنورالذي اشرق

تغيرت الاجواء بشروق الصباح انتهي التوتروكل ماكان يقلق

البسمة تملآ الكون والخيرابتدأ يعود بصيحات النهار المشرق

ابتدأ ضجيج الحياة انتهي السكون وانقشع غيم السماء الازرق

وفرحت بهذا المنظر الجميل حينما رأيت وجه حبيبتي اشرق

كانت تداعبني بشعاع الصبح وانا نائم مازلت بالاحلام اغرق

رسمت البسمة علي وجهي و استيقظت علي وجهها المشرق

الشاعر مدحت فضل

قصيدة بعنوان/الليل. ...سلطان الغرام. /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ساهر الاعظمي

الاديب ساهر الاعظمي

39 د

الليل. ...سلطان الغرام.
ايها الليل الساكن في
ظني مازال طيف حبيبي
يسكن العيون
يداعب الرمش
يغازل الجفون وانت تسرح
لتعيد الكره مليون
تشرق وتغرب وعشقك يداعب
الجنون قصائد ثكلي
وعويل احزان المحزون
وحرما ن محبوب في لليل السكون
لم تكن فراشات الربيع
تسكن بين طيات الجفون.
ولم. تبكي السنابل الوانها
وفرشاتي لازالت ترسم
لوحات الذكرى
والحب والعشق المجنون
ارصفة الشوارع باتت حزينه
والمصابيح تتراقص انوارها
بحزن خافت مجنون
ضاعت لاحلام وامالي
معطرة بشريط محزون
ساهر لاعظمي

قصيدة بعنوان/ على وتر القلب/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع طارق فايز العجاوي

طارق فايز العجاوي

30 د

[. . على وتر القلب]الشاعر طارق فايز العجاوي
الود عزف شفيف من تذوقه
عاش الحياة بلا غم واحزان
شقراء يا من صميمي انت مالكة
إني لغيرك لن أقرض لتهواني
يا ديمة الوحي والاشجان هل احد
إلاك اهديته شعري وسلطاني
جفناك يا ولعي سحر اهيم به
أذكى صميمي وبالأفراح اصلاني
يا دوحة طالما تقنا لرؤيتها
هلا فتحت لروحي صدرك الحاني
هذي وصية هيمان إليك بها
قد ضمنتها الود لكن سحر ألحاني

ابشر بالخير ياوالدي /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د. صالح العطوان الحيالي 30-7-2017

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

‏27‏ دقيقة

ابشر بالخير ياوالدي
ــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي 30-7-2017
كان عبدالله رجل كبير يجلس مع ابنه احمد في دارهم ، وأثناء حديثهما طُرق الباب فجأةً، فذهب احمد ليفتح الباب، وإذا برجلٍ غريب يدخل البيت دون أن يسلّم على احمد متّجهاً نحو عبدالله ، قائلاً له:" اتّقِ الله وسدّد ما عليك من الدّيون فقد صبرت عليك أكثر من اللازم، ونفد صبري الآن ". حزن احمد لرؤية أبيه في هذا الموقف السيّء، وأخذت الدّموع تترقرق في عينيه، ثمّ سأل الرّجل:" كم على والدي لك من الدّيون؟ "، أجاب الرّجل:" أكثر من تسعين ألف دينار "، فقال احمد:" دع والدي وشأنه، وأبشر بالخير إن شاء الله "...اتّجه احمد إلى غرفته ليحضر المبلغ للرّجل، فقد كان بحوزته سبعة وعشرين ألف دينار، جمعها من رواتبه أثناء عمله، وقام بادّخارها ليوم زواجه الذي ينتظره بفارغ الصّبر، ولكنّه آثر أن يفكّ به ضائقة والده. دخل احمد إلى مجلس الاب والرجل ، وقال للرّجل:" هذه دفعة من دين والدي، وأبشر بالخير، ونسدّد لك الباقي عمّا قريب إن شاء الله ". بكى الاب بكاءً شديداً طالباً من الرّجل أن يقوم بإعادة المبلغ إلى ابنه؛ فهو يحتاجه، ولا ذنب له في ذلك، إلّا أنّ الرجل رفض أن يلبّي طلبه، فتدخّل احمد وطلب من الرّجل أن يُبقي المال معه، وأن يطالبه هو بالدّيون، وأن لا يتوجّه إلى والده لطلبها، ثم عاد احمد إلى والده وقبّل جبينه قائلاً:" يا والدي قدرك أكبر من ذلك المبلغ، وكلّ شيءٍ يأتي في وقته، حينها احتضن الاب ابنه وقبّله، وأجهش بالبكاء، قائلاً:" رضي الله عنك يا بنيّ، ووفّقك، وسدّد خطاك ". في اليوم التّالي وبينما كان احمد في وظيفته منهمكاً ومتعباً، زاره صديقه صباح الذي لم يراه منذ مدّة، وبعد سلام وعتاب قال له صباح:" يا أخي كنت في الأمس مع أحد كبار رجال الأعمال، وطلب منّي أن أبحث له عن رجلٍ أمين وأخلاقه عالية، ومخلص، ولديه طموح وقدرة على إدارة العمل بنجاح، فلم أجد شخصاً أعرفه يتمتّع بهذه الصّفات غيرك، فما رأيك في استلام العمل، وتقديم استقالتك فوراً، لنذهب لمقابلة الرّجل في المساء ". امتلأ وجه احمد بالبشرى قائلاً:" إنّها دعوة والدي، ها قد أجابها الله، فحمداً لله على أفضاله الكثيرة ".
وفي المساء كان الموعد المرتقب بين رجل الأعمال واحمد، وارتاح الرّجل له كثيراً، وسأله عن راتبه، فقال:" راتبي عبارة عن 200000 الف دينار "، فردّ الرّجل عليه:" اذهب صباح غد، وقدّم استقالتك، وراتبك اعتبره من الآن 1500000 مليون وخمسمائة الف دينار ، بالإضافة إلى عمولة على الأرباح تصل إلى 10%، وبدل سكن ثلاثة رواتب، وسيّارة أحدث طراز، وراتب ستّة أشهر تصرف لك لتحسين أوضاعك "، فما أن سمع احمد هذا الكلام حتّى بكى بكاءً شديداً، وهو يقول:" ابشر بالخير يا والدي ". سأله رجل الأعمال عن السّبب الذي يبكيه، فروى له ما حصل قبل يومين، فأمر رجل الأعمال فوراً بتسديد ديون والده، وهذه هي ثمرّة من يبرّ والديه.

قصة قصيرة بعنوان/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع جمعه يونس الفريد الوحيد

الفريد الوحيد

أمس الساعة ‏02:18 م‏

قرين
قصة قصيرة
بقلم // جمعه يونس //
………..
اعود متاخرا الى البيت …اخطو فى الطرقات وحدى فى تكاسل وملل .. احس ان احدا ما يترصدنى … اسمع حفبف صوت اقدامه خلفى
التفت لا اجد احد……
اسمع صوتا ما يلقى على التحية …ارد التحية دون ان اعرف مصدرها
لااحد فى الطرقات …والكلاب نائمة ..
ماذا يحدث لى ..؟
ادلف الى البيت ..اصطدم بالصمت والسكون ..
اعيش وحيدا فريدا
الاشياء المهمة تختفى منى دائما
علبة السجاير
الكبريت
القلم
النظارة
اضعهم فى مكان معتاد
واجدهم فى اماكن اخرى
انزع ملابسى ..والبس بيجامة النوم
اجلس على الطاولة
عليها الاوراق
واكثر من مائة كتاب ومجلة
احس ان لمحت خيالا مر عند باب الغرفة..!!
انهض استطلع الامر ..لاشىء البتة
اصنع فنجان من الشاى ..بينما اغنى وادندن باغنية
فنجان شاى وسجارتين ما بين العصر والمغرب
كى اقضى على الخوف الذى بدء يسرى فى اوصالى
عدت الى الطاولة
لم اجد علبة السجاير
كانت موجودة حالا
اخذت فى القهقهة بصورة جنونية
ثم خرصت خوفا من ان يكون احد مار بالشارع يتهمنى بالجنون
نهضت احضرت سيجارة من مكان ما خباتها به
وانا اضحك بجنون
واصفق بيدى وارقص وانا واردد بصوت عالى والسيجارة فى فمى
ضحكت عليهم
ضحكت عليهم
بينما انا ابحث عن الكبريت فلم اجده
صرخت باعلى صوتى
وانا اسقط فوق السرير مغشيا على
ااااة ياولاد الكلب
……………….
بقلم // جمعه يونس //
مصر العربية
فى 10 اغسطس 1999

قصيدة بعنوان/الرحيل المشكور من ديوان المتاهة/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع أمير المنشاوى

Amir Ahmed El-Menshawy

‏29 يوليو‏، الساعة ‏03:43 م‏

قصيدة الرحيل المشكور من ديوان المتاهة
بقلم / أمير المنشاوى
الرحيل المشكور
ياقلب حسبك مالقيت من الجفا
نكران ذات لعشقك المسجور
أسرفت ترفآ بالحفاوة والوفا
فتميس المفتون متكبرآ مغرور
عشق إزدراءه للكريم تأنفا
تبختر الخيلاء متغطرسآ وفخور
تناسى حتمآ أن الجمال متصرما
فكم حوراء تحت الثرى مقبور
وكم جبار جرع المساكين علقما
فسقاه الله كأس خزيه مدحور
بعد هجره صار وصاله محرما
تقطعت به السبل أناب نادمآ مقهور
ياقلبى الودود العطوف رحماك كفا
ضاع عمرك لقاء كتابك المسطور
بين الخصام العنيد وحنين اللقا
يشتاق له نزعات الهوى المخمور
أيقنت جحيم عذاب غدره وريا
وتجهم الوفاء حزنآ لعهده المبتور
ياقلب أما كفاك كذبه المتواترا
إستهجان صدق وإنتشاء كيده الغيور
برئت دلاله المتودد المتمرد تملقا
سخى العطاء أحيانآ وكثيرآ قطور
ياقلب تبت يداه هواه مزرى مؤلما
لم يبق خصلة تأسف لرحيله المشكور
أمير المنشاوى
اعتذر بشدة عن عدم الرد على تعليقات القصيدة السابقة مخلب الانكار لسفرى مع شديد الاسف لكل محبى اشعارى وارجو قبول الاعتذار

(ح تعرفوني)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع حربي علي شاعرالسويس

شاعر بلدالغريب

20 س

(ح تعرفوني)
مهما
إتغيرت صفحتي
ح تعرفوني بإمضتي
والشاطر
الل يعرف
يعيد الصداقة .
مش
الل يعمل نفسه
مش فاكر صحبتي
إمضاء
حربي علي
شاعرالسويس

قصيدة بعنوان/من عيوني/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع .إبراهيم الشعار

الغربة

سجّل إعجابك بهذه الصفحة · ‏19‏ ساعة ·

 

∆∆∆∆[من عيوني]∆∆∆∆
بقلم..إبراهيم الشعار
ياشطنا الوردي
جايلك في قلبي كلام
لو مركبي عالشط
دا تهدي
والليل هنا يعدي
تبتدي الأحلام
نايم علي خدي دموع
وفي قلبي الأم
لو ألتقي حبي
أهديه وردة
ومن عيوني
سلام...
.........

قصيدة بعنوان/لا أسف/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع سمير لطفي علي

Samir Lotfi Ali

18 س

لا أسف
ليس هناك أي أسف
ليس هناك أي اعتذار
كل ما هناك قلب قد تلف
قلب قد ضاع في وضح النهار
والوضع كما هو فما زاد ولا اختلف
فما زال اللهيب ومازلت أقتات من النار
وإذا أردت أن أزيد وأن أعترف
فهذا هو حب في طريق الانهيار
ومن الحب قد رحلت وسأعتكف
فقد زهد القلب وقد رفع الستار
سمير لطفي علي

قصيدة بعنوان(أنشودة الأجيال)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع حسين إبراهيم

الشاعر2

‏24 يوليو‏، الساعة ‏10:55 م‏

&&&&(أنشودة الأجيال)&&&&
بقلمي..حسين إبراهيم
قالت لي
خبرني من أنت قل لي؟؟
أخذت بصمتك وهمسك
وسحر ناظريك ونبض قلبك!!!
قلت لها
أنا بحر
هدير موجه كالجبال
رجل مثل كل الرجال
قلمي عود فحم
يكتب الكلمات
ويرسم الجمال
لكنني صعب المنال...
ضحكت
وأرتسمت علي وجنتيها
حمرة
وقالت بدلال
أي بحر من البحور أنت
يا عاشق الجمال
حقيقة أنت
أم وهم وخيال
تغزوا القلوب بريشة
ترقص حروفك فوق
السطور تزهو وتختال
قل وعلي لا تحتال....
قلت..
وحيد أنا مع قلمي وأوراقي
أسكن بين السطور ولا أبال..
لايتعدي قلمي حدودي
وإن فعلت فلا يقال!!!
رسمتك حرفا من حروفي
ونسجتك شعرا ومقال
فلا تتمردي علي
ولا تكسرى الأغلال..
نظرت إلي بطرف عينيها
نظرت ساحرة..
وقالت
أرجل تتخفي أنت
خلف الظلال؟؟
تمشي فوق السهل
وترتقي الجبال...
وأنا أرغب في كسر قيودي
وأبغي من قلبك أحتلال...
ولن أخرج من عالمك
ولن أشد الرحال...
قلت
أنا رجل يهوي الجمال
شاعر أروم منك الكمال
لكن قلمي لا يغني
ولا يرص الموال
قالت
لاتصف لي حالك
ولاتبالغ في الخيال
دعني أسألك
كم عمرك؟؟؟
قلت
أنا من عمر الهلال
إن نظرت إليه
تريه عليك مال
ضحكت في رقة ودلال
قالت
أتوصد الأبواب في وجهي
وتغلق الأقفال
لتبدو رجل صعب المنال
أجب عن السؤال...
فلأجلك عشقت صعود الجبال
فساعدني ولا تقطع حبل الوصال
ولاتتعال علي
فأنت ساقط لا محال!!!
ضحكت وقلت
أنا عاشق مثلي مثل كل الرجال
لكني أهوي السهول والزهور
وأتحمل الأهوال...
قالت
أي النساء تريد
ومن هي التي ملكت فؤادك
يا رجل الاهوال؟؟؟
قلت
أحقا تودي أن تعرفين؟؟؟
قالت
نعم لكن بلا احتيال..
قلت
هي..الحلاوة ومرها
هي الجمال والدلال
هي اللين والرقة
والعند والأصرار
هي بردة الشتاء
هي زمهرير الصيف
هي نسمة الشمال...
قالت
لا تتوقف فأنت تصفني
بأحتيال
هذا أنا فأنت تعرفني
لكن من أنت من الرجال؟؟؟
ومن أنا عندك
أقريبة منك
أم تبعدني عنك الأميال ؟؟؟
قلت
أنا وأنت
في الهوا عاشقين
جمعتنا قصائد حوارات
صرنا حرف في الكلام
وليس وصلنا بمحال
سنغدوا انشودة تتغني
بها الأجيال
...........

مؤسس علم التاريخ عند المسلمين/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د. صالح العطوان الحيالي 30.7.2017

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

15 س

مؤسس علم التاريخ عند المسلمين " عروة بن الزبير ومروياته التاريخية"
ـــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي 30.7.2017
مولد عروة بن الزبير ونشأته:
------------------- ولد عروة بن الزبير على أرجح الأقوال سنة 23 هـ، ونشأ وتربى في المدينة كما ربي سائر أترابه من أبناء الصحابة، ولا يُعلم شيء عن الفترة المبكرة من حياته سوى إشارات عابرة أتت في ثنايا مروياته، لكن يبدو أن نسبه من جانب، وحبه للعلم منذ صغره من جانب آخر قد ميزاه على غيره من أقرانه، فكان دائمًا يتمنى أن يؤخذ عنه العلم .
فبذل لذلك جهده ووقته حتى قال: لقد كان يبلغني الحديث عن الصحابي فآتيه فأجده قد قال –من القيلولة– فأجلس على بابه أسأله عنه .
سعة معارف عروة بن الزبير:
------------- تعددت معارف عروة بن الزبير وكثرت حتى قال عنه الزهري: كان بحرًا لا ينزف، ولا تكدره الدلاء. وشملت هذه المعارف الحديث والتفسير والشعر والفقه، إضافة إلى السيرة والمغازي التي لا ينازعه فيها منازع من شيوخ عصره.
عبادة عروة بن الزبير وأخلاقه:
--------------- كان عروة بن الزبير مثالًا للعالم العابد الذي لا يخالف قوله فعله، وبلغ من درجة اجتهاده في العبادة أن ابنه هشامًا قال: كان يقرأ كل يوم ربع القرآن، ويقوم به الليل، وكان كثير الصوم، قطعت رجله وهو صائم، ومات أيضًا وهو صائم، وكان يقول عن نفسه: إني لأسأل الله ما أريده في صلاتي حتى أسأله الملح كما كان حليمًا صبورًا محتسبًا عفيفًا كريمًا صالحًا زاهدًا بعيدًا عن الفتنة. وكان يقول: "رب كلمة ذل احتملتها أورثتني عزًا طويلًا".
كما كان ينأى بنفسه عن الفتن ويحذر منها، ويرى أن فيها هلاك الأمة ويقول: "أتى أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله هل للإسلام منتهى؟ قال نعم، فمن أراد الله به خيرًا من عرب أو عجم أدخله عليه، ثم تقع فتن كالظلل يضرب بعضكم رقاب بعض، فأفضل الناس يومئذ معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس… " .
مكانة عروة بن الزبير التاريخية:
--------------- يعد عروة بن الزبير بحق أول من صنف في المغازي كما ذكر الواقدي ولكن مصنفاته لم تكن كتبًا بالمفهوم المتعارف عليه الآن بين الدارسين، وإنما كانت عبارة عن رسائل، تجمع كل رسالة الروايات التي تتناول موضوعًا أو حديثًا معينًا يشبه ما يسمى الآن الفصل من الكتاب يصوغه بأسلوبه الخاص، يقول الأستاذ محمد شفيق غبريال: "وعندما دونت هذه الأخبار، دونت منفصلة، فنجد كتابًا عن وقعة الجمل أو صفين، أو ما إلى ذلك" .وربما كان ذلك هو الشائع في عصره، لا في التاريخ فحسب بل في سائر الفنون - فعن تدوين الحديث مثلًا يقول الأستاذ محمد محمد أبو زهو: "وكانت طريقتهم تتبع وحدة الموضوع فهم يجمعون في المؤلف الواحد الأحاديث التي تدور حول موضوع واحد كالصلاة مثلًا، يجمعون الأحاديث الواردة فيها في مؤلف واحد" .
مروياته التاريخية:
------------ وصل إلينا كثير من مرويات عروة التاريخية متناثرة عند ابن هشام في "السيرة"، والواقدي في "المغازي"، وابن سعد في "الطبقات"، وابن شبة النميري في "تاريخ المدينة"، والطبري في "تاريخ الرسل والملوك"، وفي بعض المصادر المتأخرة مثل ابن عبد البر في "الاستيعاب"، وابن الأثير في "أسد الغابة"، والذهبي في كتابيه "السيرة" "والمغازي"، وابن كثير في "البداية والنهاية"، والسيوطي في "الخصائص".
وبالنظر في هذه المرويات نجد أنها تناولت:
الفترة المكية من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، وذكر فيها الإرهاصات التي سبقت نزول الوحي مثل حادث شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وتعبده في غار حراء، ونزول الوحي عليه في سن الأربعين، وأول ما نزل من القرآن، وإسلام خديجة بنت خويلد، وتعليم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء والصلاة، وإعلان الدعوة وموقف المشركين منها، وفتنة المسلمين تحت العذاب..
وهجرة المسلمين إلى الحبشة، وسبب اختيارها للهجرة،حيث ذكر أنها كانت متجرًا لقريش – أي مألوفة لأهل مكة – وكان بها ملك عادل لا يظلم عنده أحد، وبعض أسماء من هاجر إليها، ومحاولة قريش إرجاع المسلمين المهاجرين إلى الحبشة.
وتحدث عن بعض مظاهر إيذاء المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل رمي القاذورات عليه، والسخرية منه، وعن خروج أبي بكر الصديق مهاجرًا، ثم عودته إلى مكة بعد أن أدخله ابن الدغنة في جواره، ومقابلة الرسول صلى الله عليه وسلم لوفد يثرب إلى مكة وعرضه الإسلام عليهم، وبيعة العقبة الأولى، وبيعة العقبة الثانية، وفي كل ذلك يذكر الآيات القرآنية المرتبطة بكل حادث إن وجدت ويفسرها عند الحاجة.
ثم تكلم عن هجرة المسلمين إلى المدينة، وهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مع تفاصيل قليلة عن أحداثها وكيف تمت، مثل خبر اختفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور، واستئجاره رجلًا من بني الديل ؛ ليدله وأبا بكر على الطريق إلى المدينة، ونزوله قباء، وانتظار المسلمين وتشوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وكيفية استقباله.
الفترة المدنية: وتحدث فيها عن إصابة بعض المسلمين بالحمى بعد وصولهم إلى المدينة، ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحببها إليهم، وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها، وسرية عبد الله بن جحش، ومسألة القتال في الأشهر الحرم، وما نزل في ذلك من القرآن، وغزوة بدر، وقد تحدث فيها عن دعاء الرسول على المشركين، واختلاف كلمة المشركين، ورغبة بعضهم في العودة، وترك القتال، وبعض أسماء من قتل من المشركين واستشهد من المسلمين فيها، وقصة إسلام عمير بن وهب. وغزوة بني قينقاع وما نزل فيها من القرآن، وغزوة أحد وتحدث فيها عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الغزوة، وإعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه لأبي دجانة يوم أحد وقصة قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بن خلف، وغزوة حمراء الأسد، وغزوة بئر معونة، وغزوة الرجيع، وغزوة بني النضير، وكيفية تقسيم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أفاءه الله عليه في هذه الغزوة وما نزل في ذلك من القرآن. وغزوة الخندق، وغزوة بني قريظة، وحكم سعد بن معاذ فيهم، وغزوة بني المصطلق، وحادثة الإفك، وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بـ جويرية بنت الحارث، وسرية زيد إلى أم قرفة وصلح الحديبية وشروطه، وقصة فرار أبي بصير وأتباعه إلى ساحل البحر الأحمر وتعرضه لتجارة قريش، وغزوة خيبر، وغزوة مؤتة . وفتح مكة، وغزوة حنين، وحصار الطائف، وإعطاء الرسول صلى الله عليه وسلم للمؤلفة قلوبهم، وإرسال عروة بن مسعود بعد إسلامه إلى ثقيف، وقصة مقتله على أيديهم، وغزوة تبوك ودور المنافقين فيها، وكتب الرسول إلى الملوك والأمراء، وحجة الوداع، وتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة، ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاته في بيت عائشة، وعمره حين توفي، وإشارته إلى فضل أبي بكر ووصيته بالأنصار قبل موته، وهذه الروايات إذا نظرنا إليها مجموعة وجدناها تكون شكلًا أو هيكلًا عامًا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
عصر الخلفاء الراشدين: وبدأه بالحديث عن فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وذكر الأحاديث التي تؤيد ذلك، واجتماع الأنصار في سقيفة بني ساعدة للتشاور في أمر الخلافة.
وحروب الردة، وموقعة أجنادين، وتفرغ أبي بكر لإدارة شئون المسلمين، وتركه التجارة، ومرض أبي بكر الصديق، ومكان وتاريخ وفاته، ومن خلال مروياته المتفرقة عن أبي بكر نستطيع أن نقول إنه قدم صورة عن أهم الأحداث في عصره.
ثم تحدث عن واقعة اليرموك، والقادسية، وعن ذهاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى فلسطين، وعن قصة إصابة أبي عبيدة بن الجراح في طاعون عمواس، واشتداد عمر في محاسبة أهله، وبعض الأخبار المتناثرة عن الحياة الاجتماعية في عهد عمر بن الخطاب.
وتكلم في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه عن مدى الغنى الذي وصل إليه الناس في عصره، وعن مجيء الثوار إلى المدينة وحصارهم له، وعن مجادلة أهل مصر له، ثم تحدث عن واقعة الجمل، وعن النزاع الذي وقع بين أهل بيته وبين بني أمية، وقد حكى قصته بنزاهة تامة دون تحيز لأهل بيته.
أبرز السمات العامة لمرويات عروة بن الزبير:
---------------
- الاقتصار على تناول تاريخ الإسلام فقط، باستثناء حديثه عن بعض إرهاصات النبوة التي سبقت نزول الوحي مثل الرؤيا الصادقة ، وخبر يسير عن زيد بن عمرو بن نفيل وإظهاره الحنيفية، ذكره عن أمه أسماء بنت أبي بكر .
- الإيجاز والاقتصار على الجانب المهم من الرواية أو الخبر، انظر مثلًا حديثه عن إسلام أبي سفيان بن حرب إذ يقول: دخل عليه – أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - أبو سفيان وبديل بن ورقاء وحكيم بن حزام بمنزله بمر الظهران فبايعوه على الإسلام، فلما بايعوه بعثهم بين يديه إلى قريش يدعونهم إلى الإسلام، فأخبرت أنه قال: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن – وهي بأعلى مكة – ومن دخل دار حكيم – وهي بأسفل مكة – فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه وكف يده فهو آمن" ، هذه الرواية الموجزة نراها قصة طويلة عند ابن إسحاق والواقدي تمتد لصفحات.
- النزاهة والموضوعية والبعد عن التعصب حتى ولو لأقرب الأقربين له، فقد روى أن سيف الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أعطاه لأبي دجانة رضي الله عنه يوم أحد طلبه أبوه الزبير رضي الله عنه فأبى رسول الله أن يعطيه له رغم أنه قد يفهم منها نقصان منزلة أبيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند حديثه عن مقتل أخيه مصعب بن الزبير يذكر قول عبد الملك بن مروان – رغم أنه قتل على أيدي جنوده "واروه فقد والله كانت الحرمة بيننا وبينه قديمة ولكن هذا الملك عقيم ".
- الأخذ من مصادر مباشرة إما عن طريق مشاهدته أو من شهود العيان لها.
- أنها لم تقتصر على الروايات التي تتصل بأمر الحكم فقط، أو ما يسمى في العصر الحديث بالتاريخ السياسي، وإنما تناولت كثيرا من الأمور الاجتماعية.
منهج عروة التاريخي:
------------- ورغم كثرة المرويات التاريخية عن عروة إلا أننا لا نستطيع أن نعرف أو نحدد بإيضاح المنهج الذي سلكه في كتابة مروياته أو جمعها ؛ لأن هذه المرويات كما ذكرت وردت متناثرة في ثنايا الكتب، إضافة إلى أن المؤرخين الذين حفظوها لنا كانوا في بعض الأحيان لا ينقلون الرواية كاملة، وإنما يأخذون منها ما يحتاجون لدمجه في مرويات أخرى ؛ ليكون الفكرة التي يريدون عرضها أو تقديمها.
1 - أنه كان يجمع الروايات التي ترتبط بالحادثة الواحدة ثم يصوغها بأسلوبه الخاص في دقة وتسلسل، وهذا ما سمي فيما بعد بالإسناد الجمعي، فكان عروة أول من اتبعه، وليس الزهري كما ظن بعض الباحثين المعاصرين.
2 - أنه كان يمهد للحادثة التي يتكلم عنها في مقدمة توضح سببها قبل ذكر تفاصيلها، ومثال ذلك تمهيده لهجرة المسلمين إلى الحبشة بقوله: "لما دعا – رسول الله صلى الله عليه وسلم - قومه لما بعثه الله من الهدى والنور الذي أنزل عليه، ولم يبعدوا منه أول ما دعاهم، وكادوا يسمعون له، حتى ذكر طواغيتهم. وقدم ناس من الطائف من قريش لهم أموال، أنكروا ذلك عليه واشتدوا عليه … ثم ائتمرت رءوسهم بأن يفتنوا من تبعه عن دين الله من أبنائهم وإخوانهم وقبائلهم، فكانت فتنة شديدة الزلزال على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتن من افتتن، وعصم الله منهم من شاء، فلما فعل ذلك بالمسلمين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى أرض الحبشة … " .
3 - أنه كان يوضح أحيانًا العلاقة بين الأحداث ويربط بعضها ببعض فعند حديثه عن غزوة بدر مثلًا ربط بينها وبين بعض المناوشات التي سبقتها، مثل مقتل ابن الحضرمي، وإيقاع عبد الله بن جحش ببعض قريش وأسر فريق منهم إذ يقول: "وكان الذي هاج وقعة بدر وسائر الحروب التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش ما كان من قتل واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي" .
4 - أنه كان يجمع الآيات القرآنية التي نزلت في الحادثة التي يتكلم عنها أو التي لها صلة بها، ويقوم بتفسيرها.
5 - أنه كان يحاول رد ما يوجه إلى بعض الصحابة من اتهام بأمور لا تليق بمنزلتهم على ألسنة ذوي الأهواء، مستندًا إلى المكانة الدينية لهؤلاء الصحابة فرد اتهام علي بالمساعدة على قتل عثمان رضي الله عنهما بقوله:"كان علي أتقى لله من أن يعين على قتل عثمان وكان عثمان أتقى لله من أن يقتله علي"عبارة موجزة لو فقهها المسلمون لوفروا ما ضاع من جهد ووقت في بحث خلافات لا وجود لها.
6 - أنه لم يكن يكتفي بما يرويه عن غيره، وإنما سجل الحوادث التي شاهدها بنفسه مثل حديثه عن حصار عثمان بن عفان رضي الله عنه إذ يقول: " وقفت وأنا غلام أنظر إلى الذين حاصروا عثمان رضي الله عنه وقد مشى أحدهم إلى الخشبة؛ ليدخل إلى عثمان فلقيه عليها أخي عبد الله فضربه... "، ويقول أيضًا مصورًا حال الناس زمن عثمان رضي الله عنه: "أدركت زمن عثمان وما من نفس مؤمنة إلا ولها في بيت مال الله حق" .
7 - أنه عند حديثه عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم أو المعارك الإسلامية كان يقدم مع أحداث الغزوة قائمة بأسماء من شهدها ومن استشهد فيها فيقول مثلًا: ممن شهد بدرًا أبو حذيفة بن عتبة وثابت بن حسان وممن شهد أحدًا ثعلبة بن ساعدة ، وممن شهد جسر أبي عبيد أنيس بن عتيك وممن استشهد باليمامة بشير بن عبد الله الأنصاري .
8 - كما أنه قدم تراجم لكثير من الصحابة، وهذه الترجمة قد تكون وافية أحيانًا، وأحيانًا موجزة لا تتعدى سطرًا واحدًا مثل قوله "كان صهيب من المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا يعذبون في الله"وقوله "كان بلال من المستضعفين من المؤمنين، وكان يعذب حين أسلم ليرجع عن دينه فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون".
9 - أنه حرص على إيراد التواريخ وبدقة تامة فيقول عن نزول الوحي "عرض له جبريل ليلة السبت وليلة الأحد ثم أتاه بالرسالة يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ورسول الله ابن أربعين"[ وانظر إلى وصفه لمرض ووفاة أبي بكر الصديق "كان أول ما بدأ مرض أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه اغتسل يوم الاثنين لسبع خلون من جمادى الآخرة وكان يومًا باردًا فحُمَّ خمسة عشر يومًا لا يخرج إلى الصلاة.... وتوفي ليلة الثلاثاء لثمان ليال بقين من جُمادى سنة 13هـ وكانت خلافته سنتين وأربعة أشهر إلا أربع ليال فتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة" .
تقييم مروياته:
----------- رغم ما اشتهر به عروة من فضل، وقبول بين المحدثين إلا أنه لا يمكن التسليم بكل المرويات المنسوبة إليه؛ لأنه بمنزلته العلمية ومكانته من أم المؤمنين عائشة لم يكن بمنأى عن الوضَّاعين أن يستغلوا ذلك ليروجوا عن طريقه بعض أكاذيبهم. ومن هذه الروايات:
ما نسبهُ إليه أبو نعيم في حلية الأولياء عن عائشة "النظر إلى علىَّ عبادة ". فقد أشار إلى وضع هذا الخبر صاحب تذكرة الموضوعات، وقال: إن بعض علماء الحديث أشاروا إلى انه موضوع ومتنه ينبئ بذلك.
وما نسبهُ إليه السيوطي في كتابه الخصائص "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فجاءه إنسان قدم من ناحية طريق مكة فقال له: هل لقيت أحدًا؟ قال: لا يا رسول الله إلا امرأة سوداء عريانة ثائرة الشعر. فقال رسول الله تلك الحمى ولن تعود بعد اليوم أبدًا". والمعروف عند أهل الطب أن الحمى تصيب الإنسان نتيجة فيروسات معينة تهاجم الجسم، فينتج عنها الأعراض التي نراها، فما علاقة ذلك إذًا بالمرأة السوداء ثائرة الشعر، وكيف تشبهت تلك الفيروسات الموجبة لمرض الحمى بها، وإنما الصحيح ما جاء عند البخاري: "رأيت كأن امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة - وهي الجحفة - فأولت أن وباء المدينة نقل إليها" .
وما نسب إليه عند ابن عساكر في تهذيب تاريخ دمشق "لما نزل طاعون عمواس كان أبو عبيدة معافى منه وأهله فقال: اللهم نصيبك في آل أبي عبيدة قال: فخرجت بأبي عبيدة في خنصره بثرة فجعل ينظر إليها فقيل: إنها ليست بشيء فقال: إني لأرجو أن يبارك الله فيها فإنه إذا بارك في القليل كان كثيرًا"فمحال أن يصدر هذا الكلام عن صحابي مثل أبي عبيدة، وهو يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن تمني نزول البلاء، وإذا كان أبو عبيدة رضي الله عنه يريد الأجر والثواب ففي رباطه وجهاده، وإذا أراد الموت في سبيل الله فليس الموت بالطاعون بأفضل من القتل في ساحة القتال.
ثم متى أباح الإسلام الدعاء بالبركة في المرض ورسولنا هو القائل "تداووا عباد الله" ، ليس هذا فقط بل طالب المسلم أن يقي نفسه من الإصابة بالأمراض – فضلًا عن أن يتمناها – قدر إمكانه فقال صلى الله عليه وسلم: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" .
ومما يدل على بطلان هذا الخبر أن ابن عساكر أورد خبرًا آخر عنه يتوافق مع ما ذكرت، ويليق بأبي عبيدة وفهمه لمقدور الله وهو "عن أنس أن عمر بن الخطاب أقبل ليأتي الشام، فاستقبله أبو طلحة وأبو عبيدة بن الجراح فقالا: إن معك وجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيارهم، وإنا تركنا بعدنا مثل حريق النار يعني الطاعون فارجع العام فرجع" ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تخرجوا منه ولا تدخلوا إليه" .
ولكن ذلك لا يجعل الشك يتسرب إلينا تجاه مروياته، فإن طريق التعرف على الدخيل عليها يسير إن شاء الله.

أعجبني

قصيدة بعنوان//نــــظرةُ حـ♥ــب/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع غازي أحمد خلف

الشاعر غازي أحمد خلف

❤
نــــظرةُ حـ♥ــب
يانَــظْرَةَ الحـــ❤ــــبِ البَـــــرِيء
ألا تَــــــــرى
انـــــظرْ لِقَلْــــ❤ــــبي ياحبيبـي
لكيــــي تـرى
قَلْـــ❤ـــبٌ كَوَتْــــــــهُ نَارُ حـُ♥ـبٍ
مِنَ الكَـــــوى
فَتَصَارعَ الشِـــــرْيانُ وانْفَجَــــــــرَ
النَـــــــــوى
ياقاتِلي كَيفَ الوصُولُ وماحَـــــــوَاهُ
مـُحْتَـــــــوى
ادْنُ إليَّ فأنا الحَبيــــــــ❤ـــــــــبُ
وماطَـــ♥ــــوى
فَطَوَتْهُ أحرفُ أشعاري وأحْـــــــرَقَهُ
اللظـــــــــى
فَأنا المُتَـــــيَمُ في هَـــــــــــوَاكِ
وبالهَـــــــوى
جُلّــى الإلـــهُ بما خَــــ🌛ــــلَـــــقْ
مِنكِ الغَثَــ🌞ـــقْ
والْلُــؤْلُــؤُ البَحْـــــــــــــرِيُ مِنْكِ
قَدْ عَبَــــــــقْ
فَجَمــــَالًكِ مِنْ رَبي خَالِـــــــــقي
مُخْتَلَـــــــــقْ
هَبَتْ نَسائِمُـــكِ عَبيـــــــــرٌ قـــدْ
عَبَـــــــــــقْ
وعَبيــــرُكِ كأسٌ أسْكنَ الليــــــــلَ
الــــ🌛ــــفَلَـقْ
بماتَحْلُمينَ حَبيبَتـــ♥ـــي وَلِمــ♥ـــا
تَنْظُــــــــرِينْ
أوَتزيـــــ♥ــــدي في صَــ♥ــدْري
الأنِـــــــــينْ
كُفْي عَنْ التَجْــــــــرِيحِ كفــــــي فأنا
الجَــــــــرِيحْ
أوتذكرينَ القبــــلة الأولى أرجــــــوكِ
لا تَـــــصْمُتين
أرْجُوكِ فأنا حَـــزينٌ حَـــزينٌ حَـــــزينٌ
حَزيــــــــــنْ

الشمس في بلادي هي الاجمل/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د.صالح العطوان الحيالي 30.7.2017

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

10 س

الشمس في بلادي هي الاجمل
-------------------- د.صالح العطوان الحيالي 30.7.2017
حين أتخيل اناشيد وكلمات الشعراء التي تصدح بحب العراق ، وعمق هذه الكلمات لما تحمل من الوطنية والحب والأغتراب . أتذكر العراق ، الوطن النخلة والسمكة ودموع الكبار والنساء والمقاتلين التي ثمنها ( نشيد الحرية ) ..أتذكر دجلة والفرات وحضارات صنعت حلم القصيدة ومعزوفة الحب وتفاسير الحياة وشيئاً من أساطير الخلق وأماني الانبياء .
العراق . البلد الذي يجمع بآنيته عطش السنين ويسقي بالقبلات ساكنيه من شتى الملل والطوائف .
حين يتذكره شعراء كبار إنما يتذكرونه فيه رؤية مأساة مايتعرض له ابن العراق في غربته ، ورغم هذا يكون العراق هو الاجمل حتى حين تصيبه عين حاسد وتتعارك شوارعه ومحلاته مع بعضها ، هذا الطيف السحري ، الناعس مثل جفن فراشة غافية على موجة ماء ، كم يتألم الآن من الذي يحدث ، مجانية في الموت ، تهديم في البنية الاقتصادية ، وفلسفات تؤسس للعنف والقتال والهدم ، وغير ذلك ثمة عراقي يتمنى أن تلغى هكذا صور بائسة ويبدأ عهد البناء ، لتصير حقا : الشمس اجمل في بلادي من سواها ..والظلام ..حتى الظلام هناك أجمل فهو يحتضن العراق ..الحضن الدافئ ، المتسربل بأغصان الشجر الاخضر . الذي يجمع الرؤى كلها في أحضان خارطته ، حري بنا أن نظل افياء له ، لتأريخه ، لطباعه ، لعراقة مايملك من أحساس لاتتشرذم فيه النوازع وتصبح سيوفا تذبح بعضها البعض . فمن المؤسف أن نرى حال العراقيون الان وهم يفترشون البوابات الحدودية أو خيام منافي الداخل بسبب لغة الخطاب العنيف : إرحل من بيتك او تقتل .مفوضية الامم المتحدة تقول إن الرقم يصل الى الثلاثة مليون ، هم عراقيو الشتات . إذن نحن نملك ثلاثة مليون دمعة تتمنى أن تتدفئ بشمس صباحات العراق وإن تربي طفولتها في حدائق ومدن ومدارس العراق .كفى تهجيرا ، لذاكرة الوطن ، لعلمه ، لفنه ، لثقافته ، لحلمه ، لفقراءه ، إنه يجد نفسه تعيسا حين يتمنى من منظمة دولية أن تحن عليه بلجوء ومنفى .وهاهي سفارات الارض ، تنزعج من افواج العراقيين الواقفين عند بواباتها لمجرد سماعهم بدعاية تقول إن السفارة الفلانية فتحت اللجوء للعراقيين ، وتراهم يستنسخون جوازات السفر وبطاقات هويات عوائلهم ، تتربح منهم مكاتب الاستنساخ والترجمة وفي النهاية يخرج موظف السفارة الاجنبية ليقول بعربية متكسرة .اسفون نحن لانمنح اللجوء ، الم يتحرر بلدكم من الدكتاتورية !وهكذا هي دوامة عراقيو المنافي والمهاجر ، فيما تشرق شمس العراق كل يوم ، ومعها يشرق الامل بأن يعود النزوح الى وطنه ، وتعود اغنية الصباح الاذاعية تهمس لكل الذين يفتحون اجفان اليوم الجديد ، ومعها يهمسون صباح الخير شمس العراق .

أغنية حبيت فيك الإحساس)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع حربي علي شاعرالسويس

شاعر بلدالغريب

6 س

أغنية
حبيت فيك الإحساس)
حبيت . فيك الإحساس
وحب . كتير للناس
إحساس من غيره أموت
يموت فيا . حس الصوت
وإن جيت تعدي / تفوت
هتلاقي الحب _ خلاص
أرجوك شوف بعنيك
حبيبك بيموت فيك
إسقيني وصب حنانك
إشرب وإسقي أحضانك
ياحبيبي الدنيا عشانك
خلتني فوق الراس
حبيت . فيك الإحساس
وحب . كتير للناس
ياقلبي الطيب _ سمى
ياأجمل نبص بجسمى
ياضحكة . حب سنين
وغرام كل العااشقين
أعصرني ياقلبي حنين
ودوبني حنين في الكاس
حبيت . فيك الإحساس
وحب . كتير للناس
بصراحه صراحتك راحة
جواك . الناس مرتاحة
وحبيبك . أول شاعر
وكل الشعراء م الآخر
حاسك. ف القلب مشاعر
وليالي . أغلي من الماس
حبيت . فيك الإحساس
وحب . كتير للناس
كلمات
حربي علي
شاعرالسويس

قصيدة بعنوان" العباءة الحمقاء/للشاعرة السورية / نفن مردم/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ثروت مكايد

Tharwat Mekayed

6 س

قراءة في قصيدة " العباءة الحمقاء " للشاعرة السورية / نفن مردم
بقلم : ثروت مكايد
(1-؟)
لعل أصدق علامة على قوة الشعر أن يهز نفسك لأنه - أي الشعر - يصل إلى جوهر الأشياء إذ يزيح ما تراكم عليها من حطام أو غبار ..
والشعر ما داخل الشعور حتى أبان عن عاطفة ما داخلنا..
وليست العاطفة هنا من السيلان والهلامية بحيث لا تستطيع أن تمسك بها بل هي عاطفة قوامها العقل أو قل العقل الفني لا ذلك العقل المنطقي الذي يتبع دنيا المادة المجردة من الشعور ..
وللشاعرة السورية : نفن مردم شخصيتها الشعرية المتميزة ، ولغتها الخاصة ، وأسلوبها الذي يمسك بالنظر فلا يتخطاه لصدق فيه وقوة ، وتمرد ..
إن لدى الشاعرة شهوة لتغيير العالم ونقله من حال ساءها ما تراه منها إلى طور يختلف في قيمه السائدة بحيث يصبح للمرأة فيه الحرية التي تجعل منها إنسانة وليست متاعا أو سقط متاع ..
ويبدو هذا جليا في قصيدتها هذي " العباءة الحمقاء " فهي هنا لا تنكر العباءة وإنما تنكر فيها الحمق ..
والعباءة كناية عن الرجل الشبح الذي فقد معنى الرجولية ولم يبق منه غير صورة الجسد وشتان ثم شتان ما بين رجولة وذكورة فالأخيرة نوع وجنس أما الرجولة لموقف ومبدأ ..
والذكورة مشتركة مع الكائنات الدنيا كالحمر والحشرات أما الرجولة فخاصة الكائن البشري ..
والشاعرة هنا تقيم مأتما على الرجولة الغاربة تاركة الساحة للأشباه والأنذال والفسول في لباس رجل ..
وجد بعيد أن يحيل لباس الرجال حين ترتديها القردة إلى رجال فالقرود هي القرود ولو سكنت القصور ...
وإلى لقاء نكمل فيه الرحلة في عالم الشاعرة السورية / نفن مردم .

.عزف لامطار ...سلطان الغرام/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع ساهر لاعظمي

الاديب ساهر الاعظمي

4 س

.عزف لامطار ...سلطان الغرام
تساقطي ايتها لانغام
فوق مسامع الليل
كتساقط
راذاذ المطر فوق الغرانيت 
سمعت صوتك حبيبي من
بين قطرات المطر
واهتز شعوري باحلامي
لديك قاسية هي الظروف
تحملنا ما الا نطيق
احزاننا ماكثه في
وسط الطريق
واحلامنا كالغريق
يتشبت بقشه طافية في الطريق
من يوم تلاقينا علمت
جيدا اني وجدت دارا
لقلبي فتلاشئ شكي ابدا
وساحبك الف عام وعام اخر
ساهر لاعظمي

زجل .بعنوان{صفير كنار}بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع طارق فايز العجاوي

طارق فايز العجاوي

4 س

{صفير كنار}الشاعر طارق فايز العجاوي
غرد كنار الدوح والقلب إنشرح
طابت ليالي الكيف وايام الفرح
هذا الرقيق عا شجرتو غنى نشيد
كل المعاني صروح ما أحلى الفرح
غريد يشعل في القلب نار الجوى
والقلب بعدو من المحبه م أرتوى
الحب سر الأرض يا احبابنا
مره عشق مره ولع مره هوى
@ نفحة زجل .

قصيدة بعنوان//نورس حائر//بقلم الكاتبة الاديبة الراقية/الشاعرة الراقية وهيبة محمد سكر‏

وهيبة محمد سكر‏

متابعة · ‏2‏ ساعتان ·

 

نورس حائر !! معتل بغربة وليل!!
_______________________
نورس حائر
على شط من غربة وليل
أصوات التردد للمدى
تتسارع الروح فيها
تتخبط
كتبي دفاتري!!
اكتظت بكلمات الهوى
أوراق أوراق
أقلام اقلام
موسيقى الموج
الصاخب ليلا
اتوق!!
الى رذاذ الموج على وجهي
يشتتني
أبحث عني
اجوب الشطآن
بحثا
عن بهجة تعتريني!!
أكتب الدهشة
وانبهاري
زجاجات ملونة
بعطر قديم!!
عقيمة هي الايام
لاتتوالد
ابحث عن نغمة
تهز الوجدان!!
دخان في الأفق هناك
ضوء شمعة في العتمة
في منزل مهجور
هناك
يتراقص
وموسيقى خافتة !!
وخيال إنسان يتراءى على الجدران
وباب صدأ
انغام الليل الساكن
وموج البحر!!
حكاية مغزولة
شبكة صياد
وقارب قديم
مجداف مكسور
وهمهمات أنثى تناجي طيفا
وليل غامض!!
وكتاب قديم
بداخلي تعتمل حيرة
وسؤال
بلا إجابة
من انا ؟؟
وغزل رمل يدغدغ
اصابع
قدمي الصغيرة!!
وسمكة باسمة
تنظر إلي
وفطتي تموء بجواري
تشاركني وسادتي!!
بقلم وهيبة سكر

قصيدة بعنوان//برافو عليك//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع سامى ابو الغيط

سامى ابو الغيط

6 س

برافو عليك
**********
والله برافو عليك ياحبيبى
عرفت أزى بقى تكسر فيا
الأحسيس الصاحية ف قلبى
والله برافو عليك من جوه
سنين العتمة ف اوقات هجرك
كنت حياتى وقالو نصيبى
بكيت عينى وشارخ فيا
اجمل حاجة كات توصفنى
والله برافو عليك هدتنى
بعد ماعشت العمر أحميك
من شهد عذابك ياما سقتنى
وانا من صغرك كنت أداديك
والله برافو عليك خليك
اسكن قصص الغدر ب فعلك
وجوه بحور اليم أرميك
ولا هاتأثر من طول بعدك
وبكره الدايرة هاتيجى عليك
والله برافو عليك
سامى ابو الغيط

أحاسيس القمر عشنا أحاسيس الوئام سلاما/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع طارق فايز العجاوي

طارق فايز العجاوي

6 س

{{. . أحاسيس القمر }}
الشاعر طارق فايز العجاوي
عشنا أحاسيس الوئام سلاما
طاب الغرام وجادت الأقلاما
قد قام يرسلني القريض مهادلا
واصافح الأفلاك والأجراما
عشنا بدوحتكم هياما وارفا
طب المقام وراقت الأحلاما

صرت كهلا تحملني عكازي/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع مدحت فضل

Medhat Fadle

5 س

صرت كهلا تحملني عكازي
ضربني الشيب صرت كهلا تحملني عكازي
لقد اتت شمس المغيب وذهبت ايام اعتزازي
ضاع شبابي تحطمت صورتي سقط بروازي
افتقرت فقدت ايام حنيني وابتدأ زمن اعاوزي
شاخت عظامي زادت اسقامي وظل ارتعاشي
بالماضي بنيت امالي واحلامي باتت بالتلاشي
ضربني الوهن فقدت حيويتي ولحظة انتعاشي
تغيرت حالتي وصرت كهلا تحملني عكازي
الشاعر مدحت فضل

أغنية (تقاليدنا)/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع حربي علي شاعرالسويس

شاعر بلدالغريب

2 س

أغنية
(تقاليدنا)
تقاليدنا ومزروعة فينا
لا تكبرنا ولا تعالينا
إحنا أشراف المصرية
8 مليون ف الحنية
حنية فاطمة / نبينا
طرح / الحسن والحسين
وعلي . زين العابدين
مشهورين بحفظ الأمانة
مابنعرف أبدا خيانة
وإن حتى الريح عمانا
بنرجع نغسل عنينا
تقاليدنا ومزروعة فينا
السنة مذهبنا وموحدين
طلاب أزهر بالملايين
قلوبنا جواها الخلاص
زي الملايكة بالإحساس
إحنا أسياد كل الناس
بس بالتواضع بقينا
تقاليدنا ومزروعة فينا
أيوه . فيناا نسايين
وعادي من البني آدمين
لكن . فينا كمان ملوك
م الأردن لغاية تبوك
وفي مصر كتير شافوك
ياورد طارح في الجنينة
تقاليدنا ومزروعة فينا
لا تكبرنا ولا تعالينا
الشريف
حربي علي
شاعرالسويس

الوثيقة العمرية دالة أبلغ الدلالة/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع د. صالح العطوان الحيالي 29-7-2017

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

ساعة واحدة

الوثيقة العمرية دالة أبلغ الدلالة على أصالة التسامح الإسلامي من جانب ، ودالة على المكانة التي تتبوأها القدس من جانب آخر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي 29-7-2017
منذ أبرمت الوثيقة العمرية والقدس تحظى بعناية المسلمين على نحو عنايتهم بالمسجد الحرام والمسجد النبوى الشريف . في سنة 15 هجرية - أي بعد وفاة الرسول (عليه الصلاة والسلام) بخمسة أعوام - تمكن المسلمون من فتح كثير من بلاد الشام على إثر معركة اليرموك ، ودانت لهم حمص وقنسرين وقيسارية وغز ة واللاذقية وحلب ، وحيفا ويافا وغيرها . وقد اتجه لفتح بلاد فلسطين قائدان مسلمان هما: عمرو بن العاص ، وأبو عبيدة بن الجراح الذي إليه يُعْزَى فضل إدخال بيت المقدس في الإسلام ، وكانت تسمى بإيليا .وكان المسلمون قبل تقدمهم لفتح بيت المقدس (إيلياء) قد اشتبكوا مع الروم في معركة حامية الوطيس هي: معركة أجنادين ، وانتصروا فيها بعد قتال شديد يشبه قتالهم في اليرموك ، وفرَّ كثير من الرومان المهزومين ومنهم "الأرطبون" نفسه إلى إيلياء .وقد تقدم المسلمون بفتح (إيلياء) في فصل الشتاء ، وأقاموا على ذلك أربعة أشهر في قتال وصبر شديدين ، ولما رأى أهل إيلياء أنهم لاطاقة لهم على هذا الحصار ، كما رأوا كذلك صبر المسلمين وجلدهم وأشاروا على (البطريرك) أن يتفاهم معهم ، فأجابهم إلى ذلك ، فعرض عليهم أبو عبيدة بن الجراح إحدى ثلاث: الإسلام أو الجزية أو القتال ، فرضوا بالجزية ، والخضوع للمسلمين ، مشترطين أن يكون الذي يتسلم المدينة المقدسة هو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب نفسه رضى الله عنه !! .
وقد أرسل أبو عبيدة بن الجراح إلى أمير المؤمنين عمر بما اتفق عليه الطرفان ، فرحب عمر بحقن الدماء ، وسافر إلى بيت المقدس ، واستقبله المسلمون في الجابية وهي قرية من قرى الجولان شمال حوران ، ثم توجَّه إلى بيت المقدس ، فدخلها سنة 15هـ- - 636م، وكان في استقباله "بطريرك المدينة صفرونيوس" وكبار الأساقفة ، وبعد أن تحدثوا في شروط التسليم انتهوا إلى إقرار تلك الوثيقة التي اعتبرت من الآثار الخالدة الدالّة على عظمة تسامح المسلمين في التاريخ ، والتي عرفت باسم العهدة العمرية .
ونظرًا لمكانة هذه الوثيقة في الحضارة الإسلامية ؛ ولأنها دالة أبلغ الدلالة على مدى تسامح الفتوحات الإسلامية والفاتحين المسلمين ، نظرًا لهذين الاعتبارين نورد نصَّها الذي تكاد تجمع عليه المصادر التاريخية الوثيقة:
"بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى عبد الله أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان: أعطاهم أمانـًا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها ؛ أنه لاتسكن كنائسهم و لا تهدم ولاينتقص منها ولا من خيرها ، و لا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ، ولا يكرهون على دينهم ، ولا يضام أحد منهم ، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود ، وعلى أهل إيلياء أن يعطوا الجزية كما يعطى أهل المدائن ، وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوص ، فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم ، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية ، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم (ويخلى بيعهم وصلبهم) ، فإنهم آمنون على أنفسهم وعلى بيعهم وصلبهم ، حتى يبلغوا مأمنهم ، ومن كان بها من أهل الأرض قبل مقتل فلان فمن شاء منهم قعد وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم ، ومن شاء رجع إلى أهله فإنه لايؤخذ منهم شىء حتى يحصد حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية . شهد على ذلك: خالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، ومعاوية بن أبي سفيان .وكتب وحضر سنة خمسة عشرة هـ .
وهذه الوثيقة دالة أبلغ الدلالة - كما ذكرنا - على أصالة التسامح الإسلامي من جانب ، ودالة على المكانة التي تتبوأها القدس من جانب آخر ، ولعل التاريخ لايذكر إلى جانب صفحة هذه الوثيقة صفحة أخرى من تسامح الأقوياء المنتصرين مع المحاصرين المستسلمين على النحو الذي ترد عليه بنود هذه الوثيقة .ولعل أية دراسة نقدية لبنود هذه الوثيقة تكشف عن مدى التسامح الإسلامي الذي لانظير له في تاريخ الحضارات .
ومنذ أبرمت هذه الوثيقة التاريخية الخالدة ، وبيت المقدس تحظى بعناية الحكام المسلمين على نحو قريب من عنايتهم بالمسجد الحرام والمسجد النبي الشريف .
وقد تعاقب عليها الحكام المسلمون من الراشدين إلى الأمويين إلى العباسيين إلى بنى طولون الإخشيديين إلى الفاطميين إلى السلاجقة ، فالمماليك فالأتراك ، وكلهم يوليها الاهتمام الجدير بها.وقد ظلت إسلامية عربية منذ العهدة العمرية الآنفة الذكر سنة (15هـ- 636م) حتى سنة (1387هـ - 1967م) باستثناء فترة الحروب الصليبية (1099م - 1187م).وقد توالت عصور التاريخ الإسلامي والمسلمون يعاملون أبناء الأديان الأخرى في القدس وغيرها أفضل معاملة عرفت في التاريخ لدرجة أن المؤرخ الإنجليزى الكبير "أرنولد توينبي" اعتبر ظاهرة التسامح الإسلامي ظاهرة فريدة وشاذة في تاريخ الديانات وكان أهل الذمة الأصليون يعاملون كأهل البلاد الأصليين دائمـًا لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم في إطار ما نص عليه الإسلام ، وقد نص القرآن على معاملتهم بالحسنى ، ومجادلتهم بالتي هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم ، كما أوصى الرسول بهم خيرًا ، وقد كان الخليفة العباسي هارون الرشيد يعامل الزوار النصارى للقدس المعاملة الإسلامية المعتمدة لأهل الكتاب ، وقد سمح الرشيد للإمبراطو ر "شارلمان" بترميم الكنائس ، وفي سنة 796م أهدى هارون الرشيد "شرلمان" ساعة دقاقة وفيلاً وأقمشة نفيسة ، وتعهد بحماية الحجاج النصارى عند زيارتهم للقدس ، لذلك كان شرلمان يرسل كل سنة وفدًا يحمل هدايا إلى الرشيد .
وقد زار القدس في القرن التاسع عشر "برنار الحكيم" وذكر أن المسلمين والمسيحيين النصارى في القدس على تفاهم ، وأن الأمن مستتب فيها ، وأضاف قائلا : وإذا سافرت من بلد إلى بلد ومات جملي أو حماري ، وتركت أمتعتي مكانها ، وذهبت لاكتراء دابة من البلدة المجاورة سأجد كل شيء على حاله لم تمسه يد .
إن الوثيقة العمرية لم تقم على مجرد أصول إسلامية عامة في العلاقات الدولية ، بل قامت على أصول إسلامية خاصة ومحددة تتصل ببيت المقدس ، وعلى أصول مرتكزة على كتاب الله وسنة رسوله وسلوك المسلمين من بعده ، فإن المسلمين منذ أربعة عشر قرنـًا ينظرون إلى بيت المقدس نظرة تقديس ، على أنه مركز لتراث ديني كبير تجب حمايته ، وهم يربطون ربطـًا كاملاً وثيقـًا بين المسجد الحرام في مكة والمسجد الأقصى في القدس ، وينظرون إلى القدس نظرة تقترب من نظرتهم إلى مكة .
فإليهما يشدون الرحال ، وفي كليهما تراث ديني ممتد في التاريخ ، فإذا كان أبو الأنبياء إبراهيم قد وضع قواعد الكعبة في مكة ، فإن جسده الشريف يرقد على مقربة من القدس في الخليل ، فيما يرى كثير من الرواة والمؤرخين ، وإذا كان المسلمون في كل بقاع الأرض أصبحوا يتجهون في صلاتهم إلى المسجد الحرام ، فإنهم لاينسون أن نبيهم محمدًا وأسلافهم الصالحين قد اتجهوا قبل نزول آيات تحديد القبلة إلى الكعبة اتجهوا إلى المسجد الأقصى أولى القبلتين ، وما زالت مدينة الرسول (عليه الصلاة والسلام) تضم مسجدًا يُسَمّى مسجد القبلتين شاهدًا حيـًا على الترابط الديني بين مكة والقدس ، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى .
وإذا ذ كر المسلم بحسه الدينى الممتد ووعيه التاريخي الإسلامي بيت المقدس ، فإنه يذكر أنه المكان الذي كلم الله فيه موسى ، وتاب على داود وسليمان ، وبشر زكريا ويحيى ، وسخر لداود الجبال والطير ، وأوصى إبراهيم وإسحاق أن يدفنا فيه ، وفيه ولد عيسى وتكلم في المهد ، وأنزلت عليه المائدة ، ورفع إلى السماء وفيه ماتت مريم ، إن هذا هو موقف المسلم من الأنبياء وتراثهم ومن بيت المقدس ، وهو موقف يقوم على التقدير والتقديس والشعور بالمسئولية الدينية والتاريخية .وعلى العكس من هذا الإجلال الإسلامي لبيت المقدس ، وللأنبياء والأخيار الذين اتصلوا به كان موقف اليهود.
فكل هؤلاء الأبرا ر الذين ذكرناهم وغيرهم قد نالهم من اليهود كثير من الأذى ، ولولا عناية الله بهم لما أدوا رسالتهم ، ولولا تنزيه القرآن لهم ودفاعه عنهم لوصل تأريخهم إلى البشرية مشوهـًا بتأثير تحريف اليهود عليهم ، وظلمهم لهم ، وكما نقلنا عن توراتهم في النصوص السابقة .إن المسلم إزاء كل هذا يحس بمسئوليته الدينية العامة تجاه بيت المقدس ، باعتباره مركزًا أساسيـًا لتراث النبوة .
ووفقـًا لتعاليم الإسلام ، فإنه ليس مسلمـًا من لا يحمي تراث الأ نبياء كل الأنبياء من التدمير المادي أو التشويه المعنوى ، وهو الأمر الذي سعى إليه اليهود في كل تاريخهم على مستوى الفكر حين حرفوا التوراة ، وابتدعوا التلمود وملئوها بما لايرضي الله ولا يقبله دين سماوى ، وعلى مستوى التطبيق حين عاثوا في كل بلاد الله الفساد ، وحاربوا كل الأنبياء وأشعلوا الحروب ، وجعلوا أنفسهم شعب الله المختار ، وبقية الشعوب في منزلة الكلاب والأبقار ، ولذا ينبغى على المسلم الصادق جهادهم دفاعـًا عن شريعة الله الحقة، واستنقاذًا لتراثهم المعنوى والمادى .
إن المؤرخ الإنجليزي الموسوعي الأستاذ "أرنولد توينبى" صاحب أكبر دراسة للحضارات ، وأحدث نظرية ظهرت في تفسير التاريخ ، قد تنبه إلى هذا الخطر الذي يتجاهله الكثيرون في العالم ، والذي يوشك أن يهز البناء الإنسانى كله . وقد وجه في سنة 1955م نداءً إلى الشعب اليهودي في إسرائيل وإلى العالم كله يقول لهم فيه: "لاتقترفوا أخطاء الصليبيين" . ويقول لهم فيه أيضـًا : لقد كان التخلف والتفسخ والفوضى والفساد يسيطر على العرب فصال الصليبيون وجالوا ، وانتصروا في عشرات المعارك ، وهددوا واستفزوا ما شاء لهم زهوهم وخيلاؤهم معتقدين أنهم قادرون على طرد العرب ، وطمس معالم العروبة و الإسلام بحد السيف ، كما اعتقد حكام إسرائيل بعد كل جولة منذ عام 1948، غير أن انكسارات العرب المتتالية في عهد الصليبيين قد فتحت عيونهم على عيوبهم ، فعرفوا أن سر قوتهم في وحدتهم وتفانيهم ، ووراء صلاح الدين ساروا فقطفوا ثمار النصر يوم 3 تموز/ يوليو 1187م في حطين .
وفي النهاية يطالب "توينبي" الأقلية اليهودية أن تعيش كأقلية مع العرب والمسلمين في أمن وسلام .والحق الذي يستأهل أن يضاف إلى ما ذكره "توينبى" الذي سجل نداءه قبل أحداث 1967م أن قمة المأساة في قضية القدس هي مأساة القدس ، فإن الأفراد والجماعات على السواء هي مخلوقات عابرة وذات أجل وتنتهي مآسيها بزوالها عن الحياة ، ولكن هذا الشيء لاينطبق على الحضارات التاريخية ، والتي تشكل أبنيتها وحجارتها وأزقتها وأماكنها المقدسة وذكرياتها والارتباط بها ، رمزًا تاريخيـًا وحضاريـًا لايمكن نسيانه ، إ نها روح وجزء من دين وأنها حضارة وتاريخ ، وهذا هو حال الفلسطينيين والعرب المسلمين مع القدس ....

قصيدة بعنوان//ياعظيما دمت نصبا للصبر)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع وليد زكي ذنون الحيالي

وليد زكي ذنون الحيالي

58 د

الى الروح الطاهرة لرئيس وزراء العراق الدكتور محمد فاضل الجمالي 1997/1903
تحت عنوان (ياعظيما دمت نصبا للصبر) من بحر الرمل
تربويٌّ نال علما واختمر
فيلسوفٌ حاز سبقاًمستمر
في كتاتيبٍ ليغدو كالبدر
فاق أقرانا لهُ منذ الصغر
باجمالي كنت رمزا للطهر
ورئيساً لعراقٍ مزدهر
ياعظيماً دمت نصبا للصبر
بعد يأسٍ لعراقٍ منتحر
كيف تنجو من عصاباتٍ كُثُر
ليس ينمو بينهم غير الغَرَر
تونس الخضراء مأوى كلَّ حر
لعفيفٍ يوم صار المنكسر
وليد زكي ذنون الحيالي
2017/07/30
العراق /الموصل
نبذة عن الدكتور الفقيد
من مواليد الكاظمية بغداد1903
حصل على شهادة البكلوريوس في الجامعة الامريكية في بيروت
وعلى الدكتوراه في الجامعة الامريكية كولومبيا
اختير عضوا في المجمع العلي العراقي1949
استوزر منذ عام 1946 الى ان تدرج واصبح رئيسا للوزراء عام 1953
كان مناضلا ومطالبا باستقلال الدول العربية وخاصة دول المغرب العربي ويذكر ان الحبيب بورقيبة رئيس تونس اراد ان يدخل مبنى الامم المتحدة فمنعه الحراس لانه لا يملك صفة رسمية فعلم الدكتور به فادخله من ضمن الوفد العراق وبعد ان تحدث الدكتور قال معكم الان رئيس تونس الحرة الحبيب بورقيبة مما أزعج ذلك الوفد الفرنسي فانسحب من المبنى لان تونس انذاك كانت محتلة من قبل فرنسا
القى بورقيبه خطابا حماسيا استحسنه الحضور وبعد الخطاب قال بورقيبة للدكتور لا تونس ولا انا سننسى صنيعك هذا
وبعد سقوط الحكم الملكي اصدر المهداوي حكما بالاعدام للدكتور ثم اعفي عنه وذهب الى تونس فعرض عليه بورقيبة راتبا فرفض واراد ان يأكل من عرق جبينه فعمل مدرسا في الجامعة التونسية وافاه الأجل عام1997

قصيدة بعنوان( في الحد..)/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع (جمال عشا )*.

Jamal Asha

‏30‏ دقيقة

في الحد.. *( في الحد..)*
دوراني...
وداخل الدائرة..
لكني بذات الوقت..
حين هماسي لك..
كم انا قريب..*
اتنفس هواء...
لا يوافيني المراد
ولا يطيب...*
بعدت الشقة بيننا..
سادنتي بمكان العقل..
عاكسني النبض..
وقد اوجع ثم
ادمع....!!
اورث في الجوى
صوت نحيب...*
نصيب ان تكوني
نبض ذكرى...
على البال تعن...
ورسم حرف...
يتكون عشقا يضن..
وصورة ابث فيها..
روحها واهيب...*
سيدة الذاكرة..
مهيبة حروف اسمك
وانا انقشها...!!
لحنا شجيا....
وحين تكتمل..
الولادة اسميك...
حبيبتي...الاغنية
ترداد عمري..!!
واظل عن الحوالين..
ومداد الاعمار...
التي تتقلب..
وتتلون بفصوفها..
دونك انت غريب...*
بقلمي (جمال عشا )*..
jamal.asha.29,7,2017

(فيه نقص) مش كل : مثقف ذكي /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر المبدع حربي علي شاعرالسويس

شاعر بلدالغريب

ساعة واحدة

(فيه نقص)
مش
كل :
مثقف ذكي .

ولا
كل شاعر بيفهم
ومدام
علامنا
مش ديني .
أكيد
فيه نقص
ف اللي بيتعلم
وعجبي
حربي علي
شاعرالسويس