نن الجميلة دهب لون الشموس ياخال/بقلم الكاتب الاديب الراقي/ الشاعر /حسن السحماوي

قصيدة بعنوان//(إرتجال الشعر)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر حربي علي شاعرالسويس

شاعر السويس

الآن · ‏السويس‏، ‏‎Suez Governorate‎‏

قصيدة
(إرتجال الشعر)
أعشق إرتجال الشعر
وأرتجل كأوراق زهر
فشعر اللحظات سحر
يسحر أوقات _ الزمن
ويهديني كلمات عطر
يخترق قلوب السمر
والبيض تعشق العمر
لن يحتاج للصبر
وقوافي تخنق _الوزن
ومعاناة النحو والجبر
تكفيني خفقات صدر
ونبض قلبي الفجر
فأعدوا كأمواج بحر
تغزو قصائد _ الحب
ليصبح الحب نهر
سأرتجل لغرام دهر
ومحو عذابات قهر
سأشطر العشق شطر
شطرن بماء _ الذهب
وقبلة للمعشوق مهر
إرتجال
حربي علي
شاعرالسويس

هديتي الى دعاة الوطنية //بقلم الكاتب الاديب الراقي//الشاعر د.صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

الآن

هديتي الى دعاة الوطنية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د.صالح العطوان الحيالي
يعجز القلم عن الكتابة والوصف لهذا الطفل الفيتنامي الذي حمل جثة اخيه الذي قتل في الحرب الامريكية الفيتنامية الذي يقف شامخا اثناء مروره ليسمع عزف النشيد الوطني الفيتنامي ..اي شموخ واي عز واي اعداد نفسي وايدولوجي تم اعداد هذا الطفل في حجمه الكبير في عقله ..اين نحن من اعداد اطفالنا ؟..اين مؤسساتنا التربوية ؟ ...

قصيدة بعنوان//ليتك لم تكن شيئا//بقلم الكاتبة الاديبة الراقية/الشاعرة بشرى أنور

بشرى أنور

‏3‏ ساعات

ليتك لم تكن شيئا
عابرا في حياتي
ليتك لم تكن
مجرد
حلم ينتهي
مع خيوط الشمس
ليتك لم تكن
شيئا عابرا
كشقائق النعمان
ييضمحل جمالها
مع اول قطرات الندى
لتعلن بدا الشتاء
ليتك لم تكن شيئا عابرا
كايام الطفوله
التي تمر على مخيلتنا
كلما مرت بنا قسوة الكبر والوهن
ليتك لم تسكن-- هناك
واسكن العراق
لياتي الغرب يرسمون حدود للقائنا باقلامهم
وجعلوا القاء شيئ محال
ليتك لم تكن شيئا في حياتي
وليتني لم اضغط على الازرار التي
جعلتك جزء من روحي
وفي نهاية كلماتي
ليتني لم اكن انا
لتكون انت شيئا عابر في حياتي
بشرى أنور

قصيدة بعنوان//انا حبيبت حقيقي بجد //بقلم الكاتب الاديب الراقي/ الشاعر عاطف بيومى

الشاعر عاطف بيومى محمد

3 س

انا حبيبت حقيقي بجد
ولا شوفت حبي حبه حد
انا يوم ما شوفته عشقت
ومن سحر عيونه دوبت
كل حاجه فيا اتغيرت
حتى أيامي اتلونت واتزينت
وحياتي ف الحب اتجننت
وساعات أيامي اتلخفنت
وكرهت النوم
عشان ببعد ساعات ف اليوم
من غير ما اسمع حنين الصوت
وضحكاته الرومانسية
وطيبة قلبه والحنية
ومن غيرهم باحس بالموت
ده هو اللى اداني الحياه
وسكن ف قلبي السعادة
ومحا من السهر الاهات
خدوها مني شهادة
كل العلاقات من صنع خاص
الا علاقتي انا يا سادة
انا حبي كله امل وإخلاص
وف حياتى كله عبادة
ده ظهوره ليا طوق نجاه
حماني من ألم الدنيا
بيني وبينو كتير مسافات
لكن روحه معايا وف ايدايا
واقدام العالم مش هخبي
حبي وعشقي ليه من جوه
ولا عمرى يوم استغني عنه
ولا هلمس ايد غير ايده هو
ده هو ال رجع نبض قلبي
وشفالى جرحي وكمان داويه
انا حبيبت حقيقي بجد
ولا شوفت حبي حبه حد

بقلم...
الشاعر عاطف بيومى محمد

قصيدة بعنوان//عندما تشرق الشمس//بقلم الكاتب الاديب المبدع الراقي//مجدى النويهى

مجدى النويهى

‏53‏ دقيقة

عندما تشرق
الشمس
على الكون
لا بد أن
تأخذ بعضا
ً من نورك...
وعندما يزحف
الليل
متثاقلا
حتى يفرد
ردائه الأسود
على الكون...
يسألك
متى يظهر
قمر الزمان
عندها لا بد
أن تكون أنت
من تزدان به
الليالي وينتظره
عشاق الحب
المثالي.... أحبك
مجدى النويهى

أغنية بعنوان//(نهر الإحساس)بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر لحربي علي شاعرالسويس

شاعر سويسي صعيدي

‏5‏ دقائق · ‏السويس‏، ‏‎Suez Governorate‎‏

أغنية
(نهر الإحساس)
حبيبى حساس خالص
نهر الإحساس وارث
رووح وقلب وحس
مشاعر ملوك تتحس
إسطورة غرام الشمس
وقرص الشمس الحارس
حبيبى حساس خالص
من صوته تحس كلامه
حروف تشوف أحلامه
ف نبراته كل حاجاته
نظراته وإبتساماته
حلو جميل فى ذاته
وحلاوته تذل عرايس
حبيبى حساس خالص
أبدا ما أسيبه يضيع
شتا أوصيف دا ربيع
ياقلبى ماصدقت لقيته
محيط إحساس حبيته
لفيت ما لقيت شخصيته
ولاشفت ف حبه منافس
حبيبى حساس خالص
نهر الإحساس وارث
(نهر الإحساس)
لحربي علي
شاعرالسويس

السيميولوجيا في شعر ابومهدي صالح/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر الناقد احمد العربي

الناقد احمد العربي

8 س

السيميولوجيا في شعر ابومهدي صالح
سيميائية اليد والعنوان
بقلم : أحمد العربي - المغرب
ليس من الضروري الخوض ، في تاريخ السيميولوجيا او السيمياء ، لكن ما ادهشني هذا الشاعر الغريب الذي يتبع حسه المرهف ويصيغ الدلالة الى صور متعددة ويضع السيميائية من بداية العنوان كوسم واشارة الى اكثر من معنى الى الابيات التي ترسم نفسها بالكمال وكأنها مستقلة وتضع اشارات رابطة بصور سيميائية فيما بينها ، كما في قصيدته ( اليتيم ) التي استخدم كلمة البسط بدلالة صورة الفتح اوالاستقبال وبدلالة اعمق ذات صورة باسط يده رمزا ان ماجاء به هو ما اخذه المجتمع منه وخاصة ان الايتام الاكثر اليوم هم من الحروب بشتى انواعها دخل فيها والد اليتيم ام لم يدخل :
إنــي رأيـــتُ اليــتــيمَ باســـطٌ يـــــدهُ
فـيها رســوم الحــياةِ خـطّـهـا التعــبُ
لعل كلمة رسوم والخط مختلفان ، فكما تشاهدون ان في البيت كل كلمة يضع فيها سيميائية وكانها صور متعددة للقاريء الذي يتعلق بالكلمة وهذا شيء اخر يعطيه الشاعر في قصائده انه يتجه باشارتين للبيت الاولى لمن يتمتع بعمق الكلمة ويتذوق بمعانيها والاخر بالسطحي الذي يرى الموضوع ويعطيه فكرة وخاصة ان العمق احيانا يعان في الصورة التي ينتقيها كما في قصيدته ( المنحر) التي اذا لم تعرف ان القصيدة شيدت كبناء ورمز للطفولة التي اغتالها الفكر المتطرف ، حين يرى جماعة ارهابية باسم الدين تذبح طفلا وتستلذ به فيخلق صورة ايمائية ان كل اطفالكم اليوم قدنحروا :
مـــــدَّ اليــــــدينِ علـى رجـــاء منـحــــــرهِ
ســـكّينهم لا يــرى إلّا مــدى الـمنحــــــرِ
ياصــغر قـلـبــك يافــــــتى على الـذَّبِـــــحِ
وما الرجــــاء بهم يجــدي على الخــنجـــرِ
نفسها اليد هي ذاتها باليتيم لتعطي اشارة الى انه يتيم كل الناس ويتيم ابويه ويتيم كلمة الحق التي ضاعت بزحمة من يدفع الدولارات لهؤلاء كي يذبحوا واطفالهم تنام على الرياش صورة سيميائية تعطي ان من دفع خسر لان الصورة ستتكرر والموت ورقة صفراء في وجه اطفال الجميع من دون استثناء، لهذا قال سكينهم الذي خرجت منه السكينة وبعدت والطفل يترجى الا ان بعد الرجاء لا يتعدى طول هذه السكينة ، التي كما يراها شخص يرى انها اشارة الى ان الحكام عقلهم وفكرهم هو بطول هذا السكين وهي حديد خالية من كل المشاعر ، اليد هي التي تحملها وهي جزء منها وهي طرفان نقيضان بين الحياة والموت والتي ترسل اشارة الحياة هي نفسها اليد التي نراها في قصيدته (( إني عراقٌ)):
إِنِّي عِــرَاقٌ لِـمَنْ يَهْوَىٰ مُصَافَحَتِـي
فَالحُــبُّ قَلْبِي وَعَقْلِي لِلهَوَى أَبْعَــــدُ
مَـنْ مَــدَّ يَــدَّ السَّلامِ كَيْ يُسَالِـمَنِي
رُوْحِــيْ لَقَــدْ مَـدَدَتْ عِنَاقُهُ الأسْــعَدُ
صورة واضحة هنا لرسم اليد التي هي خالية من الزوغ ( الهوى) ومليئة بالحب والحنان ، ولهذا قال باشارة سيميائية : إني عراق وهو لايتكلم عن نفسه بل عن بلده وهي اشارة الى عمق التاريخ الذي يحتضنه والعمق الآخر للمستقبل الذي سيرسم ان العراق في النهاية سيقود العالم حسب معطيات الحب والسلام والعفو الذي يحمله، هذا التصافح يفرز لنا يد أخرى لطفلة تذهب الى المدرسة وتتفاجأ بارهاب عالي جدا ، ارهاب يقذف الحمم من السماء فتموت الطفلة وهي تمسك حقيبتها مستخدم الامساك اشارة الى اليد :
تـمسّـــــكـت بحـقـيـبـةٍ بهــا عـلـــمـــاً
لـقــد تلـفّــتْ ذراعُــــهـا علــى زبــــنِ
فيـها محاجــرُ عـيـنـها على وجـــــــلٍ
حين الكـلاب على الفضاء بالســـــفنِ
ومستخدما الذراع للبعد الزمني الذي جعل الكلاب يبحرون بالسماء وهو تشبيه رائع الذي اختص به الشاعر والذي يسمى بالتشبيه المترادف ليضعه في سيميائية جديدة بين يد تقصف لكنها مختلفة لها مخالب ، ويد تمسك الحقيبة وذراع تتلفت تريد ان ترى هل من مستيغيث ؟ ولعل هذا التلفت ايذانا بانهيار العرب الذي وصفهم في قصيدة اليتيم:
ياأيـــها الكَـــفُّ ضُــمْ بحرنا على يتــمٍ
فالبــرُّ مملــوءُ جــــوعٍ خــيــرهُ القــشبُ
أحــفـادُ قـحـطانَ قد مالــوا الى القحطِ
أحـفــاد عــدنان قـد جاعــوا بما ذهـبـوا
لازاد مـن مالــهـم والشـــــحّ بانفســـهم
ولازال عـنـهم غُــنى والجــوعُ ما طربــوا
هـيهـات يا أنــت أو ياأيـــهـا الـعـــربي
تصــيرُ فــخـــرٌ وانــت عـشّــــها جـــربُ
شــــممّنا الــعار فـي دياركـــم ســـلـفـاً
واليــوم لا تـخــتــلــف الريــحُ ماتـهـــبُ
قــد طـــال فــي هـٰـكذا حـكّامـنا زمـــناً
جــاء الـزمــان عليها حاســـرٌ صــعـــبُ
ياايــها البـحــر في طـغـيانـك الشـــغبُ
ضـــمُّ اليـتـيم علــى ظـهر الهوى سـغبُ
وصف دقيق ان اولاد قحطان اصابهم القحط واولاد عدنان الشح وكلاهما مانفع وان كانت ايديهم مملوءة بالذهب الا انه عش الجرب وديار التعب والنصب ، هذه العروبة المنهارة التي حاول ان يختم بها قصيدته الرائعة ( ايها العربي):
عَاشَ الفَقِيْرُ عَلى قَهْرٍ وَقَهْرُهُ مِـنْ:
يَحْيَــىٰ أمِيـرُ البِــلادِ عَـاشَ مُغْــتَـنـِــمُ
مَتَـىٰ قلُوْبُكُـــمُ تَضْحَــىٰ بِـوَاعِـيَةٍ
فَوَعْـيَكُـــــــمْ فِي هَــــدْمِ ذلـك الصَّــــنَمُ
اِنْهَضْ وَقُمْ وَاسْتَقِمْ يَا أَيُّهاالعَرَبِي
فَاللهُ مَـنْ قَالَ : دَيْنِـــي فِـيـك يَسْـــــتَقِمُ
تمجيد الامير التي راحت تعطي عدة صور سيميائية منها الملك والرئاسة والانا التي يفتخر بها العربي بكل شيء بدأ من لاشيء وتلوح حتى بافق العلماء الربانيون الذين يجب ان تكون من سماتهم تحطيم تلك الانا الا ان الشاعر يراها بوضوح عندهم ، وهذا مما جعله يعطي لليد اشارات اخرى بكلمات مختلفة كماهي كلمة تدفع في قصيدة ( مشاعل) التي اثارت جدلا سيميائيّ في عنوانها هل يقصد مشاعل بما فعلته من خطأ وعار اتجاه عائلتها ام بما كانت ضحية اعمال القصر الملكي :
مشـاعلٌ قد تـرى مشـاعلاً فـــــرحُ
وحــزنها فـي عـيونها بمـا يــنـبـعُ
لقد تكلم عنها اكثر من باحث لان الشاعر وصل الى مرحلة الاشارة الواضحة الى العميقة التي تحتاج الى دراسة واعية وخاصة انه دافع عن شرف العراقيات وقد استخدم بدل اليد عناصر عدة منها الكتابة والقلم والطباعة وكلمة تدفع التي استخدمت ببراعة تعبيرا عن اليد كجارحة بعكس الكلمات التي وردت فالكتابة لاتحتاج لجهد لمعرفة سيميائية اليد بل انها واضحة وكذلك الطباعة والقلم والخط اما تدفع التي اشار اليها فقد خلقت ضبابية حول المفردة اادفع بالسلاح وهي امرأة لايمكن ليدها ان تحمله ام الدفع بالكتابة وهي محاطة بالحرس ام الدفع بالدموع وهي الضعف والقصة تبين انها لم تستسلم فاعطى رؤية انها الدفع بالقلم من خلال فعلها حتى يكتب عن مشاعل الكتاب والشعراء والصحفيون .. لقد اجاد الشاعر ايما ايجاد بقصيدته مشاعل ولعل المرأة كعنوان قصائد كثر عنده ( خالدة ) و ( ماري) و( اطوار بهجت) و ( اشواق ابراهيم) كلها قصائد تعطي ايماءات واشارات لكل الانسانية فربط خالدة التي احترقت بالتفجير في سيارتها التي خرجت منها وعندما احترقت ثيابها رجعت حياءا للسيارة المحترقة فتكون شهيدة الشرف والحياة ورمزا حرا للمرأة ، البطولة التي قدمتها اشواق ابراهيم المعلمة التي رفضت بالموصل ان تدرس منهج الوحشية لداعش حتى الاعدام بل قاومت وطلبت من ابناء الموصل بعدم ارسال ابنائهم الى المدارس رمزا هي اشواق واسم سيميائي لكل النساء تتحدث وكأن الخنساء بل فدت نفسها ، وكذلك اطوار بهجت تلك الصحفية التي رغم الصعوبات تخطت المذهبية ولم تهتم بها ، وماري التي كتبنا عنها وقدنشرت في بعض الصحف التي ترمز للانسانية وقهر الانسان للانسان ، كلها صور سيميائية عند الشاعر استلهما من الواقع لترجع كي تصحح الواقع وهنا اقول ان الشاعر ابو مهدي صالح الشاعر الوحيد الذي وظف السيميائية بصورة صحيحة وجعلها هدف سامي لان علم السيميولوجيا هو علم دلالة من الواقع بعدة صور ليرجع يصحح الواقع بعدة صور كما رسمه الشاعر ابومهدي صالح

المرأة دورها وجهودها في علم الحديث*/بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر/د. صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

7 س

المرأة دورها وجهودها في علم الحديث في عهد الصحابة والتابعين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي
نزل التكليف الإلهي الأول: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} للناس جميعاً، حيث تلقاه الرجال والنساء بكل لهفة، من أجل الاستزادة من العلم، وتعلم شؤون دينهم، شعوراً منهم بالمسؤولية التعليمية، وكان تعليمه صلى الله عليه وسلم للرجال والنساء واستقباله لهم على درجة واحدة من الاهتمام، ونزلت العديد من آيات القرآن، تخاطب المرأة بما تخاطب به الرجل، وهي أكثر من أن تحصى في مثل هذا المقال، منها قوله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} [التوبة: 9]، وقوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: 97].
دور المرأة في المجتمع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ينظر إلى دور المرأة في المجتمع ضمن الرؤية الإسلامية الشاملة، وضمن الضوابط الشرعية التي تحكم حركة المجتمع، وعطاؤها في جميع ميادين الحياة من أعلى أنواع الأهلية، وأرقى مراتب التكريم، ذلك أن كل أحكام الدين كانت تتلقى وتنقل من المرأة جنباً إلى جنب مع أخيها الرجل، وقد كانت المرأة منذ فجر الإسلام سباقة للاطلاع على أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأقواله وأفعاله، كيف لا وهي الزوجة الملازمة له صلى الله عليه وسلم في أكثر أحواله وأوقاته، من بيتها بدأ الوحي، فكانت زوجته خديجة رضي الله عنها هي أول الناس إيماناً وتصديقاً، ثم بدأ الوحي يتوالى، في حجرات أمهات المؤمنين، فكان لهن شرف الاهتمام بالسنة، بل يصعب أن نجد مهمة للرجال في طلب الحديث وحفظه وتدريسه غير مهمة الرحلة في طلبه، التي كان يختص بها الرجال دون النساء لأسباب معروفة لنا جميعاً.
وما كانت هذه المكانة لتكون لولا اهتمام المصطفى صلى الله عليه وسلم بها ورعاية الإسلام لها الرعاية الكاملة، من حيث تعليمها وتنشئتها وإعدادها الإعداد النفسي والفكري، ومشاركتها في مجالس العلم، مما زاد في فضلها ومكانتها وجهودها في نشر الإسلام وتعليمه منذ عهد الصحابة، ثم التابعين وتابعيهم فيما بعد في كل زمان ومكان، فالإسلام أراد للمرأة أن تكون حاضرة شاهدة لمواطن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مستزيدة من التوجيه النبوي، ومن ثقافتها ومعرفتها الشرعية في كل شؤون حياتها، فلم تغب عن حضور الصلوات وحلقات العلم في المسجد امتثالاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله) رواه البخاري، ولم يحصل هذا الغياب منها إلا في أزمان الانحطاط التي مرت بها الأمة الإسلامية خلال تاريخها الطويل.
أما ما يخص طبقات الرواة من النساء القرون الثلاثة الأولى، فإن الطبقة الأولى هي طبقة الصحابيات، فقد بلغ عدد قائمة الصحابيات التي وردت لهن أحاديث في مسند بقي بن مخلد (216 صحابية)، ثم طبقة التابعيات، والتابعية هي من لقيت الصحابي، وهناك عدد كبير ممن لقين الصحابة والصحابيات، وروين عنهم أحاديث في كتب الصحاح والسنن والمسانيد والجوامع.
ومن أشهر التابعيات الذين عرفن واشتهرن برواية الحديث: خيرة أم الحسن البصري - مولاة أم المؤمنين أم سلمة -، وزينب بنت كعب بن عجرة - زوج أبي سعيد الخدري -، وصفية بنت أبي عبيد بن مسعود - زوج عبد الله بن عمر -، وزينب بنت نبيط - زوج أنس بن مالك -، وأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبد الرحمن، ومعاذة بنت عبيد الله العدوية، وعائشة بنت طلحة، وغيرهن الكثير مما يصعب حصره وبيانه.
المرأة والرحلة في طلب الحديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حتى في مجال الرحلة في طلب الحديث، رغم صعوبته على النساء، إلا أن رحلتهن كانت قائمة منذ عهد الصحابة، فقد كان الصحابة والصحابيات يسافرن من أجل لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمعن منه القرآن والسنة، وكان صلى الله عليه وسلم يرحب بهم جميعاً، ويعلمهم الإسلام، ويجيبهم على أسئلتهم، وقد ذكر ابن سعد في طبقاته من روت من النساء عن النبي صلى الله عليه وسلم من مختلف القبائل، وذكر من جاءته للبيعة ونقلت عنه بعض الأقوال أثناء تلك الأحداث المهمة، ومن الأمثلة على ذلك قصة الصحابية قيلة بنت مخرمة العنبرية التي كانت مع وفد بني بكر بن وائل، والتي تعطي تصوراً واضحاً عن مدى تحملهن للمشاق في سبيل ذلك، ولا ننسى في هذا المجال رحلتهن إلى الحبشة بصحبة أزواجهن.
المرأة وعدد الروايات في كتب السنةل نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأمصار المختلفة، وكذلك رحلت أم عطية الأنصارية، وأسماء بنت يزيد بن السكن، بالإضافة إلى عدد كبير من الصحابيات، اللواتي انتشرن في الأمصار، مع أبنائهن وبناتهن، ولا ننسى في هذا المقام من كن يرحلن من الأمصار الأخرى إلى مكة والمدينة من أجل الحج وغيره.
* المرأة وعدد الروايات في كتب السنة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أما عن دور المرأة في روايات كتب السنة، فنجد أن مجموع من لهن روايات من الصحابيات في الكتب الستة بشكل مباشر أو غير مباشر، بلغ حوالي مائة وخمس عشرة صحابية، حيث روى الإمام البخاري في صحيحه عن إحدى وثلاثين صحابية، وروى مسلم عن ست وثلاثين صحابية، وروى أبو داود عن خمس وسبعين صحابية، والترمذي عن ست وأربعين صحابية، والنسائي عن خمس وستين صحابية، وابن ماجه عن ستين صحابية.
مما سبق يتضح لنا أن عدد الروايات في الكتب الستة عن التابعيات بجميع طبقاتهم بلغ حوالي مائة وثلاث روايات، وهو موزع عبر الطبقات، ويلاحظ أنه يقل تدريجياً، ويدل كذلك أن عدد رواياتهم أقل من عدد روايات الصحابيات.ومن خلال تتبع كتب الطبقات، وتتبع كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للإمام المزي، وتتبع كتابه تهذيب الكمال، أو كتاب تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر يتبين لنا أن حجم رواية النساء في الكتب الستة ليس بالعدد القليل، حيث تبلغ عدد روايات النساء في الكتب الستة من مجموع الكتب الستة حوالي 2764 حديثاً، منها 2539 رواية للصحابيات، منها حوالي 2081 رواية عن أم المؤمنين عائشة وحدها، ومنها حوالي 225 رواية لسائر النساء الراويات من غير الصحابيات.ومما ينبغي ذكره أن الأحاديث التي روتها المرأة في كتب السنة كانت مادتها تتعلق بجميع أمور الحياة، من العقائد، والعبادات، والمعاملات، والآداب، وغيرها، وقد اشترك في نقلها إلى الناس النساء مع الرجال، غير أن كتب الحديث أوردت بعض الأحاديث التي تفردن بها، ولم يروها غير النساء، فكانت مرجعاً في الأحكام والاستدلال الفقهي، كحديث فاطمة بنت قيس الذي روته عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفقه وسكنى المبتوتة، وحديث أم عطية في غسل الميت، الذي يعد أصلاً في هذا الباب، وغيره من الأحاديث الشريفة.
المرأة ونقد الحديث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ أما في مجال نقد الحديث، فلا أدل على ذلك من أن أم المؤمنين عائشة قد امتازت بالفهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كانت تكثر طرح الأسئلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حول كل ما يمر بها، وكانت تستدرك على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من رواياتهم أو فهمهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ألف في هذا المجال الإمام الزركشي كتابه المشهور: "استدراكات عائشة على الصحابة"، وكان من منهجها في نقد الروايات تقوم على معارضة الروايات بالنصوص القرآنية، وتصحيح الرواية ببيان الخصوصية لم تأييدها بالآية، وتصحيح الرواية بجبر النقص فيها وتأييدها للآية، ومعارضة الروايات بما تعلمه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله.
المرأة وعلم الجرح والتعديل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أما دور المرأة في الجرح والتعديل، فالأدلة واضحة على مشروعية تعديل المرأة وتجريحها، بدءاً من قصة الإفك حيث استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة في أمر أم المؤمنين عائشة، فقال لها: (هل رأيت من شيء يريبك؟)، فقالت: "والذي بعثك بالحق ما رأيت عنها أمراَ قط أغمصه، غير أنها جارية حديثة السن، تنام على عجين أهلها فتأتي الداجل فتأكله". وغيرها من الروايات التي تدل على أن تعديل النساء لغيرهم لم يكن أمراً مستنكراً، بل كان مشهوراً، طالما تحقق شرط العدالة والمعرفة بأحوال من يراد تعديله أو تجريحه.
ومن الأمثلة على ذلك: تجريح أسماء بنت أبي بكر الصديق للحجاج بن يوسف الثقفي، حيث قالت: "أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن في ثقيف كذاب ومبير، أما الكذاب فقد عرفناه، وأما المبير فلا أخالك إلا إياه"، ففي هذا المثال يتضح أن أسماء رأت الحجاج فعلمت أن صفاته تجعله مبير بني ثقيف الذي ورد في الحديث الشريف، وهذا تجريح له منها، وهو ما اتفق عليه العلماء فيما بعد.. وختاما فالموضوع طويل يصعب حصره في مثل هذا المقال، وخير الكلام ما قل ودل، وما لا يدرك كله، لا يترك جله، والله ولي والتوفيق ....

قصيدة بعنوام /فلسطين الضحكة منها كفاية/بقلم الكاتب الاديب الراقي /الشاعر على الحامى

قصيدة  بعنوام /فلسطين الضحكة منها كفاية/بقلم الكاتب الاديب الراقي /الشاعر على الحامى

منصب الوزارة واحدة من /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر/د. صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

ساعة واحدة

منصب الوزارة واحدة من روائع الإدارة في الحضارة الإسلامية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي
إن من أكثر ما يدلُّ على رُقِيِّ الأُمَّة وتحضُّرِهَا تلك النظم والمؤسسات التي يتعايش بنوها من خلالها، فتَحْكُمهم وتنظِّم أمورهم ومعايشهم؛ لتمنحهم في النهاية حياة إنسانية كريمة .. لقد اعتُبر منصب الوزارة في تاريخ الحضارة الإسلامية من أهم الوظائف، وقد تناول كثير من فقهاء وسياسي الإسلام الحديث عن حيوية هذا المنصب، فيذكر الماوردي (ت450هـ) أن "كل ما وُكل إلى الإمام من تدبير شئون الأمة لا يقدر على مباشرته جميعه وحده، إلا بالاستنابة والاستعانة، فكانت نيابة الوزير المشارك له في التدبير أصحّ في تنفيذ الأمور من تفرده بها ليكون في ذلك أبعد من الزلل، وأمنع من الخلل، والاستعانة بالغير يضمن العمل" .
وقد انتهى إلينا العمل اليومي لأحد الوزراء من بني الفرات وهي أسرة وزرت لبني العباس زمنا طويلاً منذ بداية القرن الرابع الهجري؛ فقد كان "من عادته أن يغدو (أي الوزير) إليه الكُتَّاب فيواقفهم على الأعمال، ويسلم إلى كل منهم ما يتعلق بديوانه، ويوصيه بما يريد وصاته به، ثم يروحون إليه بما يعلمونه من أعمالهم، فيوافقهم عليها، وعلى ما أخرجوه من الخُروج، وأمضوه من الأمور، ويقيمون إلى بعض من الليل. وإذا خفّ العمل، وقد عرضت عليه في أثنائه الكتب بالنفقات وغيرها، نهض من جلسته، وانصرفت الجماعة بعد قيامه" .
أما ديوان الإنشاء فكان يُعنى بالكتابة والرسائل والعلاقات الوثائقية والدبلوماسية بين الدولة الإسلامية وغيرها، وظهر هذا الديوان منذ النبي صلى الله عليه وسلم فقد اتخذ عددًا من الكتاب قَدَّرتهم بعض المصادر بما يزيد على الثلاثين كاتبًا .
وكان ديوان الإنشاء يُفَوَّض إلى كاتب يُشرف عليه ويقوم بإدارته، فكان عبد الحميد ابن يحيى العامري (ت132هـ) الملقب بعبد الحميد الكاتب، من أشهر كُتَّاب الخلافة الأموية، وأشهر كُتَّاب الحضارة الإسلامية فيما بعد، فلمنزلته المرموقة في دولة بني أمية اتخذه مروان بن محمد (ت 132هـ) آخر خلفائهم بمثابة وزير له، بجوار وظيفته الأساسية ككاتبٍ للإنشاء والرسائل.
ويُعَدُّ عبد الحميد الكاتب أول من وضع القواعد العامَّة، والسمات الرئيسة التي يجب أن تتوفَّر في كاتب الإنشاء، ولمكانته العليا في هذا الميدان قيل: «فُتِحَت الرسائل بعبد الحميد وخُتِمت بابن العميد» .
ولذلك فإن تلاميذه قد احتلُّوا المكانة المرموقة في الدولة لا سيما عند مؤسسة الخلافة، فكان من جملة تلاميذه يعقوب بن داود، الذي عُيِّن وزيرًا للخليفة العباسي المهدي .
ومن جملة الدواوين التي كونت النظام الإداري للدولة الإسلامية ديوان العطاء وكانت مهمته تتمثَّل في: إحصاء المجاهدين، وتثبيت أسمائهم مع انتماءاتهم العرقية والجغرافية، وتثبيت العطاء لهم، وتحديد رواتبهم ومواعيدها، مع تثبيت تسليحهم، وذلك تسهيلاً على المقاتل، وإعانة لأهله وعائلته ومعاشه ، ولقد أجمعت كتب التاريخ على أن أول من أنشأ ديوان العطاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وقد بحث رضي الله عنه عن أي الآليات أفضل في تقسيم هذه الأموال بين الناس، فقعّد مجموعة من الأسس العامة للعطاء؛ منها: درجة النسب من رسول الله ﷺ، والسبق في الإسلام والجهاد، وفَضَّل أهل الجهاد على قدر براعتهم في القتال، وكذلك البُعد والقرب من أرض العدو .
وكان لديوان العطاء أهمية تاريخية في البتِّ في القضايا المختلف فيها، كوفاة أحد الرجال، فقد كان يُعرف من خلال هذا الديوان وفيات كثير من الأعيان ممن لم يُعثر لهم على تاريخ للوفاة في مكان آخر، ومن ثم فهو بمثابة دار للوثائق القومية في كل أقطار الخلافة الإسلامية .
وأما الأوقاف الإسلامية وهو نظام خيري مبتكر لم يوجد في حضارة سابقة؛ فقد ظلَّت في يد مستحقِّيها، أو نُظَّار الوقف حسب ما جاء في شروط الواقف، دون أن يكون للدولة الإسلاميَّة تَدَخُّلٌ مباشر فيه؛ حتى تولَّى قضاء مصر القاضي الأموي توبة بن نمر الحضرمي، وذلك في زمن هشام بن عبد الملك؛ الذي لاحظ تداوُل الوقف بين أهله ونُظَّاره، فرأى أن يجعل من نفسه مُشْرِفًا عليه؛ حفاظًا عليه من أن يُعبَث به، أو أن ينصرف عن شروط وقفيَّتِه .
واستمرَّ الأمر كذلك حتى كان النصف الأوَّل من القرن الرابع الهجري، فأصبح للأوقاف مُتَوَلٍّ مستقلٌّ يُشْرِف على شئونها، ويُنَظِّم أمورها، وكان هذا مبعثًا لأن يُصبح للأوقاف ديوان مستقلٌّ، وعلى الرغم من حداثة هذا الديوان إلاَّ أن رئيسه سرعان ما ارتقى إلى مركز كبير في الدولة، حتى فاق منصبُه منصبَ قاضي القضاة في مصر .
وكان النظام الإداري للدولة يزدان بنظام بريدي صارم قال المستشرق فون كريمر فيه: «إنه كان على كل رأس مصلحة في الولايات الكبيرة عاملُ بريدٍ، مهمته موافاة الخليفة بجميع الشئون المهمَّة، بل والإشراف على أعمال الوالي، كما كان بعبارة أخرى مندوبًا أَوْلَتْهُ الحكومة المركزية ثقتها». فكان الخلفاء يَعُدُّون عمال البريد عونًا لهم على الإشراف على أمور دولتهم، وبواسطتهم كانوا يقفون على أعمال ولاتهم وسائر رجال دولتهم .
وانقسم البريد إلى: برّي بواسطة الخيول السريعة، وجوّي بالحمام الزاجل، وبحري بالسفن المخصصة لذلك؛ وقد اعتنى الخلفاء بهذا النظام عناية بالغة ففي عهد عبد الملك بن مروان أدخل على البريد العديد من التحسينات؛ ليصبح أداة مهمَّة في إدارة شئون الدولة، وذلك مثل مسح الأرض، ووضع حدود على كل مساحة، فضلاً عن أربعة طرق تمتدُّ من القدس إلى دمشق، وبلغ من عناية عبد الملك بنمروان بالبريد أنه أوصى حاجبه أن لا يمنع صاحب البريد من الدخول عليه ليلاً ونهارًا .
وأما بيت المال فهو المؤسسة التي تُشرف على ما يَرِدُ من الأموال وما يخرج منها في أوجه النفقات المختلفة؛ لتكون تحت يد الخليفة أو الوالي، يضعها فيما أمر الله به أن تُوضع بما يُصلح شئون الأمة في السلم والحرب وأهم واردات بيت المال: الزكاة، والخراج، والجزية، والغنيمة، والفيء، والأوقاف، وفيها جميعًا – باستثناء الأوقاف – معنى الضريبة على الثروة والأرض والأنفس .
ومن جملة الجهاز الإداري وجود مؤسسة الشرطة منذ النبي (ص)، وإن لم تكن منظمة؛ فقد ذكر البخاري «أن قيس بن سعد، كان يكون بين يدي النبي (ص) بمنزلة صاحب الشُّرط من الأمير» . وكان أوَّل من سنَّ نظام العسِّ هو عمر بن الخطاب (رض)، فكان يَعُسُّ بالمدينة (أَي يطوف بالليل) يحرس الناسَ ويكشف أَهل الرِّيبَة وقد ابتكر هذا المنصب في ظل الحضارة الإسلامية؛ إلا أنه اتخذ عند الأندلسيين قسمين مهمين، فأما القسم الأول: فسُمِّيت بالشرطة الكبرى، وكان هدفها الضرب على أيدي أقارب السلطان ومواليه وأهل الجاه، ولصاحب الشرطة الكبرى كرسي بباب السلطان، وكان من المرشحين دائمًا للوزارة أو الحجابة، ولا شكَّ أن ابتكار هذا المنصب ليُدلل على أن الحضارة الإسلامية كانت حضارة تحترم القوانين التشريعية، والأعراف المجتمعية، لا فرق فيها بين غني أو فقير، أو بين رئيس ومرءوس. وكان القسم الثاني: الشرطة الصغرى، وهي مخصَّصَة للعامَّة وسواد الناس، وكان صاحب الشرطة في الأندلس يُلَقَّب بصاحب المدينةِ .
ومن ابتكارات النظام الإداري الإسلامي وظيفة الحسبة؛ فقد ظهرت الحاجة الماسة إليها نتيجة تضخُّم ظروف الحياة في الخلافة الإسلامية، وهي وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين، يُعَيِّنُ لذلك مَنْ يراه أهلاً له، فيتعيَّن فَرْضُه عليه بحُكْمِ الولاية، وإن كان على غيره من فروض الكفاية وقد تطورت وظيفة المحتسب في ظلِّ الخلافة العباسية من مراقبة المكاييل والموازين، ومنع الاحتكار، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلى الإشراف على نظافة الأسواق والمساجد، ومراقبة الموظفين للتقيد بالأعمال، حتى مراقبة المؤذِّن للتَّقَيُّد بأوقات الصلاة، وامتدَّت سلطة المحتسب كذلك إلى مراقبة القضاة إذا تأخَّروا عن أعمالهم، أو انقطعوا عن الجلوس عن الحكم، والغريب أن المحتسب كان له الحق في امتحان واختيار ذوي المهن والحرف؛ لمعرفة مدى إتقانهم للمهنة والحرفة؛ حتى لا يستغلُّوا الآخرين، فقد طلب الخليفة العباسي المعتضد (ت 279هـ) من سنان بن ثابت رئيس الأطباء امتحان جميع الأطباء ببغداد، وكانوا حوالي 860 طبيبًا، وأمر المحتسب بعدم السماح لطبيب أن يُمارس مهنته إلا بعد اجتياز الامتحان ! ولعلنا بهذا التجوال السريع في النظام الإداري في ظل الحضارة الإسلامية قد عرفنا إلى أي حد وصلت عظمة الدولة الإسلامية لأوجها باتكائها على مثل هذا النظام المثالي الذي حوى جانبًا كبيرًا من الابتكار والجدة ...

أغنية بعنوان//(الزيارة)بقلم الكاتب الاديب الراقي//الشاعر حربي علي شاعرالسويس

شاعر سويسي صعيدي

‏6‏ دقائق · ‏السويس‏، ‏‎Suez Governorate‎‏

أغنية
(الزيارة)
حرموني
حتى الزيارة
ودموعي بلاها قطارة
تبكي ورى النضارة
عليل
القلب عاشق
أول ماحب فارق
ليه يادروب المفارق
ماسبتوا لي حارة؟
حرموني حتى الزيارة
إديت
أنا عمري
مليت ومامل صبري
شلت الزمن قدري
وماشالوني ياخسارة
حرموني حتى الزيارة
أندم
على الطيب
لوكان الحب يتعيب
وأموت .
بس أبقى أنا قريب
من باب عيون جارة
حرموني حتى الزيارة
كلمات
حربي علي
شاعرالسويس
6 / 12 /2014

قصيدة بعنوان// (أَزَلْ/ / //بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر عادل هاتف الخفاجي

عادل هاتف الخفاجي الخفاجي

‏59‏ دقيقة

(أَزَلْ/ / بقلمي عادل هاتف الخفاجي)
يا صاحبي طالَ السفر
لَوعتَني بين البشر
للدارِ للبستان
للواحةِ الخضراء
متى نصل؟
عذَبتَني يكفي النظر
لطيفِها فوقَ القمر
والنارُ تحتَكَ تشتَعل
ضيعتَني صبري كَفَر
الشيبُ في الرمشِ ظَهَر
يَسألُني ماذا حَصلْ؟؟
يا قلبي لم يبقَ عُذُر
للموتِ سوف
يُشكوكَ العُمر
إن كانَ عنكَ قد غَفَلْ
يا قَلبي يكفيكَ قهر
أُكتُبْ لها بلا خَجَل
أَحبُكِ أَزَل

قصيدة بعنوان//لحظة لقا//بقلم الكاتب الاديب الراقي/ الشاعر سيد عبدالوهاب

سيد عبدالوهاب

48 د

لحظة لقا
وقابلته بعد سنين
وعينه جَت فى عينى
قاللّى بصوت حزين
إوعى تكون نَسِينى
جَاوبِت عليه العين
ب ِدموع توصف حنينى
أنساك ازاى حبيبى
وانا مستنيك تِجِينى
أنساك ازاى وانت
راجع علشان تحيينى
لحظة لُقَا بتجَمعنا
نِنسى بيها وَجَعنا
والدنيا راح تِسمَعنا
أنَادِيلك وتنادِينى
قرّب خُدنى فِ حُضنك
أنا أصلاً حتة مِنّك
أنا بحبك لأنّك
عن كل الناس تِكفينى
بقلم / سيد عبدالوهاب

قصيدة بعنوان//في المسااااااااااااااااء//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر متولي لاشين .ابوكريم المصري

ابو كريم المصري

‏11‏ دقيقة

في المسااااااااااااااااء
**************************************
رأيتها في ...................المساااااااااااااااااااء
وهي تهفو رقيقة...........كنسمات الهوااااااااء
وأقبلت مكللة .............مضيئة حسنااااااااااء
تزين جبينها................... زهرة فيحاااااااء
وتمضي مختالة ...............بحسنها هيفاااااء
ممشوقة القوام .............فهي غادة زهرااااء
فحن قلبي إليها......... وتمنت روحي اللقااااء
ومضيت علي إثرها
..................وكانت تسير علي استحيااااااء
*******************************
وناجيتها في رقة
.......................فاستدارت في شوقٍ وحنان
ومدت يدها تعانق يدي
....................وتشكو لها من طول الحرمان
ونظرت في عينيها فوجدت
....................دموعها تترقرق بين الأجفان
وأخذت تعتريني رعشة
...............وجاشت مشاعري كثورة البركان
فتلك هي معشوقة
..........................قلبي والروح والوجدان
وتبادلنا النظرات
..................... .....فهي تاسو لنا الاحزان
ومضينا في طريقنا
....................... ....ننشد الصفو والأمان
والطيور من حولنا
...........................تشدو بأعذب الألحان
والأشجار تتمايل أغصانها
....................وتفوح منها نسمة الريحان
وتعاهدنا ألآ نفترق
.............مهما جارت علينا الغيٍر والزمان
*************************************
بقلم / متولي لاشين .ابوكريم المصري29/4/2017

ياهمس الندى وربيع العمر//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر Roshdy Mostafa

Roshdy Mostafa

ياهمس الندى وربيع العمر
عاشق الروح وحبى الأبدى
فى غربة روحى وهمس ليلى ابحث عنك
لعلها تطفئء حنين قلبى
ايها الروح التى تسكنى
من اضلعك انت خلقت
فبين كلماتى وهمسى وحنينى لك
فى كل سطر حلم ينتظرك
وعشقك فى فؤادى ساكن
وطيفك هامسا ينادى
وعطرك عابقا فى مهجتى
لم اعشقك لغايه
لكن احببت ضعفى بين ذراعيك
يامن رأيت فى عينيك احلام العمر
اتيتك وكلى شوق
بنظرة منك تربكنى وصوت يغازلنى
اتهافت لحضن الحياه كلما احتضنتنى
تتحرك اصابع الشوق فى دمى
لتعانق انوثتى
وارتمى على صدرك عاشقة اهلكها الشوق
اشتقت اليك
بمداد قلمى اكتبها
بحرارة أشواقى أرسلها
يامن ملكت القلب
شاعر الجنوب
رشدى مصطفى الأسوانى

قصيدة بعنوان//(نظريات مواشي)//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر حربي علي شاعرالسويس

شاعر السويس

‏3‏ دقائق · ‏السويس‏، ‏‎Suez Governorate‎‏

(نظريات مواشي)
الليبرالية
بتنادي بحرية مطلقة
يعني :
لو هتتجوز (معزة) ماشي
والعلمانية
بتقول
لادين ف السياسة
يعني :
لو خلوك
تحارب مع (بغل) إسرائيلي ماشي
والديمقراطية
أساسها :
الحكم للشعب مش لرب الشعب
يعني :
لوحكمنا قانون (الحمار) ماشي
والشيوعية
لا تعترف بوجود الله
ولو
هتعترف
ب (الخروف)
إبنها ماركوس أولينين ماشي
وآهي كلها
نظريات مواشي
وعجبي
حربي علي
شاعرالسويس

قصيدة بعنوان//عنك سألت .//بقلم الكاتبة الاديبة الراقية /الشاعرة بشرى أنور

بشرى أنور

الآن

عنك سألت .
عنك بحثت ..
وبالأمس اكتشفت وأنا أبحث عنك
أنك في القلب وفي الذاكرة والعين
وأنك عالمى

رسالة شوق تمتد من بحر العين
إلى بحار القلب
وأنك حجاب أحمله معي
أفتح به أبواب العالم
الموصدة أمامي
وأنشر حبك على بساط الأرض
فتزهر قمحا وعطرا
وأنك خيالي المجنون
وقدري المحتوم
حبي لك يختلف
نابع من قلب لا يملك سوى الحب
قلب يهوى وينتظر من قلبك القرب
قلب عاش من قبل يحبك وينتظرك
لا ادرى ماذا اقول لك الا اننى انتظرك
فهل تأتى لتروى ظمأ ايامى لك؟
بشرى أنور

أخطو فوق طرقات الاحلام //بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر جمعه يونس الفريد الوحيد

الفريد الوحيد

‏23‏ دقيقة

أخطو
فوق طرقات الاحلام
.............
أخطو
فيتبعنى ظلى
أقف..
فيقف
اخطو
اجده تارة ..
عن شمالى
وتارة اخرى
عن يمينى
أنهره بالابتعاد
عنى
يزداد التصاقا
فاسرعت
به الى العتمة
كى أقضى عليه تماما
تركته ينتظرنى
حزيناً يبكى عند اخر ضوء
اخطو
الان بلا ظل
فى عتمة الليل
وسط السكون
والصمت
الا من وشوشات
الرياح والحشرات
اقدامى
تحمل بعض الاتربة
تنقلها
الى مكان آخر
فتصير الارض خصبة
تنبت
الافكار ف أعماقى
زهرات وورود
تخرج
كلمات وحروف
فوق لسانى
ارددها
كى أقضى على
وحشة الليل
وأمضى
وأنا انصت
الى وقع اقدامى
بينما
النخلة توشوش
الرياح
وتهمس له بدلال
وتفتح شرانقها
وتتراقص
فى غنج
وخدر
كى يخصبها
والضفادع يعلوا
نقيقها
تحيى عرس اللقاح
وهو يأتى
يمتطى الرياح
الى النخلة
والفراشات البيضاء
تصفق وتتراقص امامى
فى عتمة الليل
يظهر قمرى
فيأتى
ظلى يجرى خلفى
فرحا يتراقص
يدفعنى الى أحضانها
عندما تحلق فوقى
يخفى عينيه
خجلا
وعندما أحلق أنا فوقها
يعانق هو عتمة الليل
يذوب فيها
يتقاطر مع الندى
أرى آثاره
واضحة فى الصباح
على الطرقات
وفوق الفراش
******
بقلم
// جمعه يونس //
مصر العربية

نعم لم يكن الحب شيئا جديدا في حياتي ./بقلم الشاعر الاديب الراقي محمد هلول

الحب المستحيل فى زمن ملهوش مثيل

أمس الساعة ‏03:29 م‏

نعم لم يكن الحب شيئا جديدا في حياتي ..
ولكن حبك كان الشيء الجديد ..
ولكن هناك مشكله كبرى ..
تواجهني الان بالتأكيد ..
فانا حبيبتي أجهل حين أكون بحضرتك ..
ماذا أريدْ..؟ وما لا أريد..؟
فأبدو كطفل اطاع امه في الزحام ..
نعم مجرد طفل كبير شريد ..
ابكى وحيدا ورغم الزحام ابدو وحيد ..
ولا اجيد من فنون الكلام..
غير الصمت وبعض الهمس والتنهيد ..
(الشاعر محمد هلول )

قصيدة بعنوان//بين العيش والحياة//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر عبد الرزاق التاجر

الشاعر عبد الرزاق التاجر

‏4‏ دقائق

بين العيش والحياة
شعر عبدالرزاق عبد اللـه التاجر
العيش يعني ضرورة الإنسان للأكل أو لرعاية الأبدان
وهواء ينعش للفؤاد بعمرنا والماء ري الجسم للعطشان
وغرائز تبقي الحياة لجنسنا بتناسل فيه نرى الولدان
حتى نعيش بصحة في جسمنا من غير أمراض تعيق العاني
والمال فيه متعة ومنافع وبه الأمان على مدى الأمان
لكنما بحياتنا أهدافنا فيها السعادة ترتقي بكياني
قيم وأخلاق ودين رائع ومباديء تسمو على ىالتبيان
فالله ما خلق البرية كي يرى ظلما يسود بمبدأ الشيطان
والعدل أصبح كالأساس بعصرنا والخير يحي الناس بالإيمان
أما التراحم في الأنام سجية فيها حياة العز لا الإذعان
والفرق بين العيش مثل سوائم أما الحياة تعاون وتفاني
فالروح لا ترضى ببهتان الهوى والفكر يأبى شأفة الطغيان
عصر الفضاء به العوالم قرية مفتوحة الآراء والأذهان
ماعاد ينفع أن نعيش لوحدنا و(النت) يغزو الجيل بالأوطان
هذي نفوس الناس تاقت للعلا بالعلم يكشف روعة الأكوان
حلب - صباح الأربعاء 26 \ 4\2017 م

قصيدة بعنوان////في اخر مقطورة//بقلم الكاتبة الاديبة الراقية /الشاعرة سيدة الظلام ريم احمد

سيدة الظلام

‏52‏ دقيقة

//في اخر مقطورة//
==============
بين الحنين والانين
اهات عذاب لا ملاذ منها
تحرق الفؤاد ليالي عتاب
الجرح مع السنبن زاد
حتى اوراق الكتاب
لا تتحمل حروف العذاب
والقلم انهار و شاب
حكيات تسافر في قطار النسيان
في اخر مقطورة
شوق الغياب
لمن باع و خان
عبق زهور الزنبق و الريحان
وادعا النسيان
تجبر و تكبر
بداخله حب
يعصر و قلب يقهر و وريد يبتر
عناد ضباب غياب سراب
ليل يتألم لعتاب الاحباب
روح تنزف عشق شوق
//بقلمي//الشاعرة ريم احمد//
====================

“في عينيك ألقيت الأماني//بقلم الكاتب الاديب المبدع الراقي//الشاعر عبـــد اللــه البـــدجــي,,,

عبدالله البدجي

الآن

“في عينيك ألقيت الأماني
وقلت الآن أصفح عن زماني
قضيت العمر أبحث عنك حلما
رأيتك من سنين في كياني
تركت القلب عندك دون خوف
وأخشى أن يموت إذا أتاني
فإن سألوك يوما عن فؤادي
كيف يعيش مذهول الأماني؟
فقولي إن حبك كان لحنا
كحلم لاح في ليل الزمان
عشقتك ذات يوم في ضياعي
وفي عينيك أصفح عن زماني”
بقلم / عبـــد اللــه البـــدجــي,,,

قصيدة بعنوان/ أنا الأسير فلسطيني //بقلم الكاتب الاديب الراقي/ الشاعر / احمدابراهيم

احمد ابراهيم

‏17‏ دقيقة

قصيدة / أنا الأسير فلسطيني
اهداء للاسري الفلسطينين في سجون الاحتلال
*****************
انا الصامد انا الراجل
انا المؤمن في تكويني
انا الساجد وانا الراكع
وانا الداعي لربي وحده يحميني
يا صوت الأقصي يا طالع
يا ساكن كل تفكيري
ده انا العربي فلسطيني
انا يوسف في حضن البير
وعاش الليل ظلام دامس
في سجن كبير
وساكنه الدمعه وف عيني
بتدوي الصرخه مخنوقه
وفيا البسمه مسروقة علي عيني
يطول الظلم ويعشش علي ليلي
يطول الوقت واتنفس روايح كبت
يموت حضن الوطن فيا بمليون سد
واصرخ بين زنازيني وينبح كلب
واه يا ظلم كان واقع في يوم الوعد
بلوفر هد وذاد القمع
شتيلا وصبرة يا حكاية ماليها الغدر
واه يا طريق ومتسلسل
علي باب الأذان في الفجر
واه يا شمس هربانه ومحرومه
واه يا شمعه محروقه
واه يا سنين ماليها الظلم
واه يا سنيني يا سنيني
ده انا العربي فلسطيني
في أمس وغد
انا الصامد ولا ريح الجبال هتهد
هنا عزمي ولا هتهد
انا الراجل وانا الصامد وانا اللي ههد جدار الظلم وهعدي
وافتح بابي ترجع شمس ومليون فجر
* * * * * * * * * * * *
بقلم الشاعر / احمدابراهيم

قصيدة بعنوان//?اصحي يا عرب؟//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر جابر عبد القادر

جابر عبد القادر

الآن

?المهم حبك عايش في قلبي؟
?جابر عبدالقادر؟
?اصحي يا عرب؟
?? ممكن اقول كلمه محشوره في قلبي وروحي
لكل عربي وكل مسلم وكل وطني وكل انسان
عايش في حريه ويخاف علي عرضه وارضه ا
عزروني لاني لم اقدر اشوف او اسمع او اري
مكان عربي يكون فيه جبناء كيف اعيش جبان
وربي خلقني حر واعطي لي رخص ان ادافع
عن ارضي وعرضي اليوم في ارض الاسلام
وفي مسجد صلي فيه الحبيب?صلي الله عليه وسلم؟
يدخلوا فيها جبناء كيف يكون ذلك وامام الناس
كلهم وامام العالم كله فين الكرامه العربيه
والانسانيه كيف اكون عايش واخي يدوس
عليه ناس لا تعرف من اين هم نعم اخواتي
انا ليس اكتب عن السياسه ولكن حرام
وكفايه كدة العرب زمان كانوا هم اسياد
العالم والعرب زمان علمه البشريه والعالم
كله وياتي اليوم بعض منهم لا يفهم شيئ
ويدوس علي ارض الانبياء اصحي يا عربي
اصحي يا عالم الاحرار اصحي يا ضمير العالم
انا عربي مصري ولا اتكلم غير في الحريه
علشان ر بي خلقني حر ولا اخاف غير الله
واقول لبعض الناس الذين يبيع وطنهم علشان
غرضهم ولكن اليوم بيعت اخوك ابن وطنك
وبكره تبيع زوجتك واولادك من باع ارضه بكره
ييبع عرضة انظره الي بعض ارض غير عربيه
فيها كدة اصحي يا عرب كفايه خوف من عالم
جبناء والله جبناء الكل مدام عايش ومرتاح
والضرب بعيد عنهم مرتاحين لا والله بكره
الضرب جاي ليك انت وكل من خان الوطن
علشان اعدائك عرفو بانكم ممكن تبيع اي
شيئ في سبيل بعض المال او النفوذ
قالو ليكم افعل هنا واعمل هنا وتاتي اليهم
وتبوس ارجلهم علشان يكون ليك نفوذ انا
اليوم حزين علشان اري ارض العروبه فيها
جبناء كتير والكل يقولو نحن مسلمين
المسلم الذي لا يبيع ارضه وعرضة ويخاف
علي ارض الانبياء مش ارض العرب هي
ارض الانبياء كلهم كل شبر فيها مشي
فيها نبي معلش ممكن تموت ممكن
تتعذب بس في سيبل وطنك تكون شهيد
ابنائك واحفادك يتشرفو بيك انا مصري
وابن مصري واجدادي مصريين اتعذبو فيها
وماتو فيها واليوم اول انسان اموت شهيد
فيها علشان وطني غالي عاليه اصحو
بقه وكفايه نوم وكافيه خوف من عالم كله جبناء؟
?جابرعبد القادر؟

قصيدة بعنوان//( كبــرياء امــرأة ) بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر ماهر محمد كامل

Ahmed Maher

?؟،،،،،،،( كبــرياء امــرأة ) ،،،،،،،،?؟
(*)،،،،،،،( قصيـــدة )،،،،،،،،،،(*)
?*؟ ،، ( للشاعر ماهر محمد كامل ) ،، ?*؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اخفضى جناحك
يا سيدتى :
فدنينـــــا إلى
زوال
فصعود الجبال
ممكـن
ولكن بلوغ طولها
محـال
وخففـى الـــوطء
على الأرض
ولا تغتـرى
باهتيــك الجمال
فالورد يذبل بعد
الفتـــون
والقمر يكون بدرا
ويعود هلال
والشمس تشرق
ساطعة
وفـــى الغروب إلى
زوال
اذقتينا الحب
كؤوســا
وظننتى أنك بلغت
بــه الكمال
كم مـن قلـــوبٍ فيك
هامت
وكم كتبنا في حسنك
الأشعار
أعــــرف يا سيدتى :
لــولاك ما عرفنا
الحـبَّ
وما ذقنــا فـى هجرك
آلام
ولـولاك ما أحببنا الـورد
وما عرفنا له
ألــوان
وكم شربنا الماء عكرا
وظننا أنه مـــن يديك
زلال
ومشينـا علــى الشوك
يدمينــا
ونسينــــا آلمـــه
غــــــرام
لكــــن حيـن
جئتك متذللا
أحمـل لك قلبـا يبغـى
الـوصال
أجــابنى كبـرياؤك
مـــن أنت ؟!
بين الفرسان
فأنا من أبكيتهم على
الأطــلال
وصـرعتهم بسهمىَ
القتّـال
أتريد أن تكون منهم ؟
قلـــت لا يا سيدتى :
لنـا الله
من كبريائك
وهل بعد الله مستعان ؟
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
بقلم ماهر محمد كامل ?؟ ،، نهر الحب الخالد
29 / 4 / 2017
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

وصف الرسول الكريم (ص ) بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر د. صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

‏8‏ دقائق

وصف الرسول الكريم (ص ) المراة بالقارورة واوصى بها فقال رفقا بالقوارير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي
اوصى رسولنا الكريم (ص) بالنساء خيرا ووصف المراة وشبهها - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بالقارورة وهي الزجاجة وتشبيه المرأة بالزجاجة فهو وصف مجاز رائع وخيال خصب , حيث الشفافية , والحساسية المفرطة , وسرعة انكسارها , وجمال مظهرها , وغيرها من الصفات التي يمكن للمرء أن يتخيلها للعلاقة بين الزجاجة والمرأة .فالمرأة كالقارورة لا تتحمل العنف والقسوة .. ..وإن حصل ذلـك فهي معرضة لـ (التحطيم) .. ..وبعض القوارير إذا تحطمت أصدرت صوتاً خفيفاً .. ..وبعضها الآخر تتحطم بصمت .. .. وهذا مؤلم .. .. المرأة رقيقة بطبعها , قلبها بريء مشاعرها مكتظة تنتظر الخروج , احساسها مرهف ونظرتها للأمور عاطفية أكثر من كونها عقلانية دموعها قريبة وآلامها في عينيها مفضوحة صبورة لدرجة أنها قد تضحي بأحلامها لأجل غيرها وتتناسى أنها امرأة ولها حقوق .. ..فيا لجمال الوصف النبوي العظيم لهذا المخلوق العجيب بوركن ما أروعهن فأرجوكم رفقاً بالقوارير ..

قصيدة بعنوان//يقول أني لا أشبهه //بقلم الكاتبة الاديبة الراقية/الشاعرة ملكه الحروف هدى

ملكه الحروف

‏11‏ ساعة

يقول أني لا أشبهه
ولكنه يجمع ملامحي
فى وجهين
وفى بوتقه تفاصيل الغيم
ينزف دمي بين بين
يرسم أسمي
بفرشاته سهم وقلبين
يعاقر أنفاسي
يعبث بنبراسي فأتوه
فى المقلتين
يقول أني لا أشبهه
حين يعقد الحاجبين
أو حين أضحك
فيقطف من ثغري بسمتين
أو حين يغويه
تفاح الخدود فيشتهي
من الخمر كأسين
ألا سلام الله على عاشق
إحب وصلى بالقبلتين
راجيا الله أن يجمعنا
بالدنيا والأخرة زوجين

##هدى

رباعيات الأحزان (( بخاف عليكي ))بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر محمد عطية محمد

محمد عطية محمد

8 س

رباعيات الأحزان (( بخاف عليكي ))
( للحزن في قلبي مكان )
بخاف عليكي ......
من كل شئ حوليكي
نظرة حنين في عنيكي
أنا قلبي ملك إيديكي
روحي بتسكن فيكي
بحن ليكي .....
عشقك في قلبي حياه
طعم الحنين ما أنساه
حبك بعيش وياه
هايم بدوب في غناه
بخاف عليكي ...... حبيبتي
ولمين بعدك أعيش
وأحن ليكي ...... ياروحي
والشوق ما بينتهيش
بخاف عليكي ....... وأحبك
أسير عاشق بدوب
نبضي في قلبي وقلبك
حكم الهوى مكتوب
كلمات الصدق
فارس الليل الحزين
محمد عطية محمد
22/4/2017

* فيرس الكذب *بعنوان/سَألَ أحد الصحابى /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر عبد العظيم كحيل

عبد العظيم كحيل

7 س

* فيرس الكذب *
سَألَ أحد الصحابى
رسول الله
أَيَسْرق المؤمن؟
قال له نَعَم
ثم سألَه
أيقتل... أَيَزْني؟
قال له نَعَم
ثم قال له الصَحابى
أيكذب المؤمن
قال سَيد الخَلْق
” لا”
الصدق أمانة
الكذب خِيانَة
الكذب رَزِيلة مُتَرَدِية
الكذب هابط بصاحبه
إلى الدرك الأسفل مِن النار
يدل على تَفَاهَة صاحبها
أليوم الكذب مِلْح الرجال
شوكولاته و بونبون للنساء
مَن يصدق مسطول و أهبل
اسألْ الكاذب لِما تكذب؟
سَيُجيبك بكذبة أكبر
الله أكبر
على مجتمع يَعْشَق الدَجَل
أستغفرك ربي لا أُعَمِم
للمنافق أربع خِصَال
إذا اؤتمن خان
وإذا عَاهَد غَدر
وإذا خاصم فجر
وإذا حدثَ كذب
ولكل سؤال
لو اختصر
لأجابك أربعة أجوبة
ولا يَفهَم ولا تَفْهم
أين الحقيقة لا تَعلَم
إنسان تافِه يتكلم
لا ينظر في عينيك
يَتَصَنَع الكلام
كل مولود يولد على الفِطرة
إما أبويه أو أحدهما
أو مِن مَفْسَدَة
جَرّوهم إليها
مجتمعنا بالفساد تَفَشَى
مرض أصابنا
إحتراف صَنْعَة
حتى آلة كَشِف الكذب
عليها تَفَوَقْنا
فَشِلْنا في كل شيء
وبالفساد نجحنا
ألا عَلِم
أن الله يعلم
يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُن
وَمَا تُخْفِي الصُّدُور
يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ
أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ
وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
صدق الله العظيم
عبد العظيم كحيل

الامة الاسلامية لن تهزم ولن تموت /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر د. صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

5 س

الامة الاسلامية لن تهزم ولن تموت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي
تعرضت الأمة الإسلامية في تاريخها الطويل إلى العديد من المصاعب، بل والقواصم، ولكنها في كل مرة تخرج أقوى مما كانت، وقل أن تجد أمة من الأمم واجهت ما واجهته هذه الأمة من النكبات، وبقيت صامدة، ولكن الأمة الإسلامية رغم كل ما لاقته فلم ولن تؤثر فيها الأحداث، مهما تنوعت الأحوال ومهما اشتدت ظروف الزمان والمكان.
إن أعظم ما يمكن أن يصيب الأمة الإسلامية، أو ما أصابها فعلاً هو ما نراه في أيامنا سيطرة روح الانهزام عليها أمام أعدائها، مما أدى إلى ضعف همتها، وعجزها عن مجرد التفكير في عوامل نهضتها، نعم لقد بلغت الأمة الإسلامية مبلغًا من التقهقر والهوان جعلها تتنقل من نكبة إلى نكبة، وتهوي من نكسة إلى أخرى. ولكن من مصائبنا في هذا الزمان أن هذه الأمة التي أراد الله لها أن تكون خير أمة أخرجت للناس، امتثالاً لأمره سبحانه حيث يقول: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110] وقوله سبحانه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143] أبت إلا أن تكون في ذيل القافلة، ويأبى القائمون عليها إلا أن تكون مكسورة الجناح، بانغماسهم في الترف الذي غرقوا في أوحاله، وبكونهم يحملون روح الانهزام بعد أن كان أجدادهم وأسلافهم يحملون مشاعل النور، ومصابيح الهدى، عندما كانوا يتبعون قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله رحمة للعالمين، من هنا فإن حاجة الأمة أصبحت ماسة لأن تعرف كنه المرض الذي أصابها وحقيقته، وأن تقف على التشخيص الصحيح لحالتها التي باتت لا تسر أحدًا من أبنائها.
نعم قد تنهزم هذه الأمة، وقد تضعف، ويصل بها الضعف إلى المستوى الذي نحن فيه، ولكنها بإذن الله تعالى لن تموت، ولن تنهزم أبدًا، فإن حصل أن انهزمت في ميدان المعركة، فليس معنى هذا أنها تنهزم في كل الميادين، نعم قد تخسر جولة من الجوالات، وقد تتيه حقبة من الزمان، وقد ينتصر عليها أعداؤها في ميدان معركة نفسية، أو فكرية، ولكنها ستبقى دائمًا أمة متجددة، بكون رسالتها خاتمة الرسالات، وستبقى تمثل الظاهرة الفريدة في تاريخ الإنسانية، فكل الأمم والامبراطوريات كانت تصعد وتقوى، حتى تصل إلى درجة معينة ثم سرعان ما تعود إلى ما كانت عليه، وقد تندثر، كما حصل هذا مع دولة الفرس، والروم، ومع الحضارات كلها، إلا هذه الأمة الإسلامية، فهي أمة الثبات والصمود، استطاعت أن تؤثر على المتغلب عليها، فقد حولت المغول المتوحشين إلى مسلمين، وكانت تجربتها معهم ومع التتار تجربة فريدة، تأثر فيها الغالب من المغلوب، ودخل المنتصر في دين المنهزم حين دخلوا في الإسلام عن طواعية.
انقسمت هذه الأمة وتفرقت في عقيدتها إلى عشرات الفرق، ودخل عليها عبر تاريخها العديد من الأفكار والآراء الباطلة، وكان منها العديد من الحركات الباطنية التي نعرفها، والتي ظهرت في فترات الضعف، ولكن هذه الأمة بقيت وستبقى شامخة بإذن الله تعالى، بقيت تعتز وتحتفظ بكتاب الله تعالى (القرآن الكريم) لم تبدله ولم تقبل أن يتغير منه حرف واحد، وحافظت على السنة النبوية الصحيحة، وحفظ علماؤها لها الصحيح من أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، وبقيت سيرته العطرة، مرجعًا ومنبعًا لكل من يريد أن يتأسى به صلى الله عليه سلم، وظلت هذه الأمة وستبقى أمة حية، قادرة على العطاء في كل ميادين الحياة، لكل من ينشد الصفاء والنور في جميع مجالات الحياة، في الفكر والقيم والأخلاق، وفي شتى ميادين الحياة.
تعرضت هذه الأمة العظيمة إلى كافة أنواع الغزو، الغزو الفكري والعسكري، والثقافي، والاقتصادي، وشن عليها الأعداء من أنواع التشويه والتضليل مالا يحصى، ورموهم بكل ما أمكنهم من سهام الغدر والخديعة، وحاربوهم بكل أنواع الأسلحة التي استهدفت دينهم وثقافتهم قبل أن تستهدف أجسادهم وأبدانهم، ولكن هذا التضليل السياسي والفكري الذي مارسوه ويمارسونه ليل نهار في عالم المسلمين سيكون في نهاية المطاف لمصلحة الإسلام والمسلمين، يصدق فيه قول الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ} [النور:11].
فرغم كل هذا التشويه والتضليل، ورغم قسوة العداء الذي يمارسونه، فإن أبناء هذه الأمة ما زالوا ثباتين لم يستسلموا، ولم يهنوا، إنما القلة القليلة هم من استسلم وخنع، ولم يتعد هذا الخنوع أفرادًا من أبناء هذه الأمة، قد يكثرون في بعض الأوقات، ولكنهم مهما ازداد عددهم فهم شرذمة، أما الكثرة الكاثرة فكانت ولا تزال عصية عن الخضوع، وستبقى تتلمس طرق الخلاص، وتبحث عن سبل النهوض، وعن المخارج التي يمكن من خلالها أن تحقق ما تصبوا إليه من عمليات الإنقاذ لهذه الأمة، مما تواجهه من غزو في شتى المجالات...ولا شك أن افضل الطرق وأسهلها للخروج من هذا التيه الذي تعيشه هذه الأمة، بل وأسرعها على الإطلاق هو بالرجوع إلى تعاليم ديننا الحنيف، بأن ندور مع القرآن الكريم حيث دار، وأن نستقي منه ومن السنة الصحيحة ومن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن تجارب العظماء في تاريخنا العظيم، ومن سجل حضارتنا القويم، وأن نستلهم من جميع ذلك أنواع الهداية وطرق الرشاد، ونأخذ منه العبر التي نستنير بها في مثل هذه الظروف العصيبة التي نمر بها، أملاً في الخروج منه، في محاولة لتجديد الحقائق التي عايشها أسلافنا، بأسلوب يتماشى مع معطيات هذا الواقع الجديد.
إن مهمة هذه الأمة مهمة عظيمة، فهي الأمة التي اختارها الله لقيادة الإنسانية وتوجيه البشرية نحو النور والخير، فعليها أن تُعطي الحياة دفعة قوية من معين خزائنها المليئة بأنواع الشموخ والانتصارات، وأن تضيء لهم من منارات الهدى، وأن تسير بهم إلى مدارج النهوض والرقي الحسي والمعنوي، دفعة تحقق للبشرية النفع والخير في مجال الأخلاق والسلوك، قبل أن تحقق لهم نهضة في مجال المصنع والآلة، نهضة تعني الإنسان جسمًا وروحًا، نهضة تسهم بكل ما حباها الله تعالى في حل مشاكل هذا العالم المتأزم، لأنها هي الأمة الوحيدة التي تملك هذا النصاب من مثل هذه القيم والتعاليم، فهي الأمة الوحيدة القادرة على إحداث مثل هذه النهضة، نهضة لا تستقل بالأدوات بعيدًا عن عالم الروح والأخلاق، ذلك لأن أي نهضة يمكن أن تحصل للبشرية لا تعنى بالأخلاق والقيم إنما هي نكسة على الإنسان، وستكون طريقًا يوصل البشر إلى التنازع والاقتتال بلا شك، إن ما تحتاج إليه البشرية في أيامنا هذه هو نهضة تقوم على الأخلاق قبل أن تقوم على المصانع والآلات، نهضة تسعى إلى تحقيق إنسانية الإنسان قبل كل شيء، نهضة تستجيب إلى دواعي الفطرة السليمة. لا شك أن مثل هذه الحضارة التي تقوم على مثل هذه المعاني والقيم لا يمكن أن تقوم إلا باسم الإسلام، ولا يملك زمامها وأدوات إنتاجها إلى تعاليم القرآن المتمثلة في قيمه وأحكامه، والمنطلقة من قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107] وقوله صلى الله عليه وسلم «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» (متفق عليه).
هذه الأمة فقط هي الوحيدة التي تملك مثل هذا التصور، ولا شك أن هذا المعنى هو عنوان النصر الذي لا يمكن أن يهزم، النصر الذي يدخل في بنية الحياة وأهدافها، النصر الذي يغيّر ويعدل مجرى التاريخ ويبقى يتجدد مع تجدد الزمان والمكان.مخطئ كل الخطأ من توهم أو يتوهم أن بإمكانه أن يلحق الهزيمة بأمة هذه مواصفاتها، أمة ذات حضارة وقيم إنسانية سامية، أمة لعبت وما زال بإمكانها أن تلعب دورًا كبيرًا ورائدًا في بناء حضارة جديدة، يمكنها أن تخلص الإنسانية كل الإنسانية من أشكال الضياع والتيه الذي تعيشه في ظل حضارة المادة، تلك الحضارة التي أفقدت الإنسان قيمته، وما زالت تسعى بكل قوة إلى أن تفقد أمنه واستقراره واطمئنانه، لأنها لا تركض إلا خلف المال وتوابعه، من أشكال المادة المحسوسة. ويبقى السؤال الكبير: كيف يمكن أن تعود الأمة الإسلامية إلى ما كانت عليه؟ أو إلى ما ينبغي أن تكون عليه، لا شك أن هذه الأمة الإسلامية تملك خصائص رئيسية تتمثل في فكرها الإسلامي، بأنواعه الثقافي والاقتصادي وغيره، ما يمكنها أن تستخدمه كسلاح ضد التحديات الفكرية الأيديولوجية، ذلك أن النموذج الإسلامي يتصف بالنظرة الكلية والتوازن وبتحقيق مصلحة المجتمع، ومصلحة الفرد معًا. ومما ينبغي التنبيه إليه في هذا المقام أن التدافع والصراع الحضاري هو سنة من سنن الحياة، وهو أمر لازم لنمو الحياة وامتدادها، واستمرار التاريخ، لذلك كان لا بد منه ليتميز البشر بعضهم من بعض، ويظهر الحق على الباطل، وتختبر وجهة الإنسان وصبره واختياره، قال تعالى: {كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} [الرعد: 17].
ولهذا فإن المطلوب اليوم أكثر من أي وقت مضى أن يعود القائمون على قضايا الإسلام من القادة والعلماء إلى عملية التعبئة العامة للمسلمين في كافة الميادين، وذلك لمواجهة الهجمة الشرسة التي تتعرض لها أمتنا هذه الأيام، وأن ندرك أبعاد وسائل الغزو بأنواعه، التي يعمل بها في بلاد المسلمين، وذلك في محاولة منا إلى تحقيق النهوض الحضاري، والوصول إلى الحصانة الحضارية، والمناعة الفكرية للأمة، والحيلولة دون سقوطها، بما يراد لها في هذا الزمان، وهو الخطر الذي يتعاظم يومًا بعد يوم، واسال الله تعالى ان يوفق القائمين على أمر هذه الأمة من العلماء الصادقين وأولي الأمر الذين تعنيهم مكانة هذه الأمة ويسعون إلى أسباب نهضتها وعلو مكانتها، بأن يلهمهم الرشد ويهديهم ويوفقهم إلى سواء السبيل، ويسدد على طريق الحق خطاهم أجمعين.

قصيدة بعنوان//أيا امرأة ,//بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر الفلسطيني ,,, نزار سالم

نزار سالم

ساعة واحدة

أيا امرأة ,,
**********
أيا امرأة ,,
أني عشقتُكِ
من بين النساء
ومن يرى في
عشقي خطيئة
فليجلدني بالسوط
حتى الموت
لإنني أرتكبتُ
ذنب
ومن يعرف أن
عشقي حرام
فليرجمني بألف
حجر
أيتها المسافرة
في دمي
كما تسافر
الحمامة للسماء
كما عشق الليل
القمر
أيتها الساكنة
بين اضلعي
كألف عصفور
فوق غصن
الشجر
أيتها المستقرة
في عقلي
المرسومة على
جبيني كنقش في
الحجر
إني لا أؤمن
في حباً يخشي
البشر
إذا كان عشقي
لكِ خطيئة
فإني أدعو الله الآ يغتفر
بقلم ,,,,, نزار سالم
فلسطين ,,,,, غزة
29 / 04 / 2017
همسة قلم بقلم الشاعر الفلسطيني ,,, نزار سالم

آداب الحرب في الإسلام والاهتمام بها /بقلم الكاتب الاديب الراقي/الشاعر د. صالح العطوان الحيالي

الشيخ د.صالح العطوان الحيالي

‏25‏ دقيقة

آداب الحرب في الإسلام والاهتمام بها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ د. صالح العطوان الحيالي
تعني كلمة "آداب" في اصطلاح فقهاء الإسلام وغيرهم ما نعبر عنه نحن اليوم بـ "أخلاقيات". والمقصود بها بيان الوجه الأفضل في كل سلوك والحث عليه. فللأكل آداب، وللسفر آداب، وللوضوء والصلاة والصيام والزكاة الخ آداب (زيادة على فرائضها وسننها ومستحباتها...).
من آداب الحرب وأخلاقياتها التي أولاها الفقهاء عناية خاصة ما يتعلق بتصرفات المسلمين أثناء الحرب مع الكفار، مثل من يقتل ومن لا يقتل، وما يجوز إتلافه وما لا يجوز الخ، كل ذلك نظمته أحاديث كثيرة وأفعال صدرت من النبي والصحابة وبنى عليها الفقهاء حكم الشرع فيها. من ذلك ما روي عن النبـي (ص) من أنه نهى عن قتل النساء والصبـيان فـي دار الـحرب. واعتمد الفقهاء هذا في فهم هذه الآية : "وَقَاتِلُوا فِـي سَبِـيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين" (البقرة -190)، فقالوا إن من لا يقاتل من أهل دار الحرب لا يجوز قتله مثل النساء والصبـيان، وأضاف الإمام مالك والإمام أبو حنيفة : الأعمى والـمعتوه والـمقعد وأصحاب الصوامع الذين طينوا الباب علـيهم ولا يخالطون الناس. وأضاف الإمام مالك أنه يجب أن يترك لهم من أموالهم ما يعيشون به. ومن خيف منه شيء قتل. وقال الإمام الأوزاعي : لا يقتل الـحراث والزراع، ولا الشيخ الكبـير، ولا الـمـجنون، ولا راهب، ولا امرأة. وهذا لأن المعروف عادة أن هذه الأصناف لا تشارك في القتال لأنها لا تقوى عليه. والمبدأ هو : لا يجوز قتل من لا يقاتل. "فإذا قاتلت المرأة استبيح دمها" وكذل الشأن في غيرها ممن ذكر.
ومن ذلك أيضا قول عمر بن الخطاب (رض) للجند من المسلمين : "لا تغلو (لا تخونوا، لا تسرقوا من الغنيمة)، ولا تغدروا ولا تقتلوا وليدا واتقوا الله في الفلاحين". وذكروا أن النبي (ص) وأصحابه مروا على امرأة مقتولة فوقف رسول الله عليها ثم قال : "ما كانت هذه لتقتل، ثم نظر في وجوه القوم فقال لأحدهم: الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا (أجيرا) ولا امرأة".
أما تحريق العدو بالنار أثناء الحرب فقد رووا في شأنه حديثا عن النبي قال فيه :"...ولا تحرقوا بالنار، فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار". وأجاز بعض الفقهاء ذلك إذا لم يُقدَر على العدو إلا بذلك. أما قطع الشجر والثمار وتخريب العامر (البيوت والمنازل وسائر مظاهر العمران) وقتل المواشي و تحريق النخل فقد عبر كثير من الأيمة عن كرههم لذلك : فقد كره الأزاعي قطع الشجر المثمر وتخريب العامر كنيسة كان أو غير ذاك. وقال الشافعي: تحرق البيوت والشجر إذا كانت لهم معاقل. وكره تخريب البيوت وقطع الشجر إذا لم تكن لهم معاقل. ويروى عن أبي بكر: "لا تقطعن شجرا ولا تخربن عامرا". وقالوا: أحسن الناس قتلة: أهل الإيمان. أي الذي يلتزمون بالأخلاق الكريمة التي تميز المؤمن. وفي هذا الإطار أكد فقهاء الإسلام تأكيدا خاصا على أن المسلم إذا دخل دار الحرب بأمان فعليه أن لا يتعرض لهم بغدر ولا لما في أيديهم بدون رضاهم، فإذا أخذ برضاهم أخذ مالاً مباحاً بلا غدر فيملكه بحكم الإباحة السابقة...